1、文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考?xì)v史教案：第一冊人類的形成教學(xué)目標(biāo)：1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會的產(chǎn)生等相關(guān)史實。2、通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀 點觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。3、通過氏族社會的產(chǎn)生和原始社會解體等相關(guān)重點問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會前進(jìn)的根本動力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。教材分析和教學(xué)建議一、重點和難點本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會的歷史演變，主要以人類的出 現(xiàn)、氏族社會的產(chǎn)生、原始社會的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原

2、始社會的歷史風(fēng)貌本課教學(xué)重點：氏族社會的產(chǎn)生及其特點和作用氏族社會的產(chǎn)生。人類社會的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段 的原始人類已經(jīng)過著集體勞動，共同消費的社會生活。在早期智人階段，人類除 在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動社會分工外，同時在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。 也就是說， 在一個集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間 的通婚 （但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實行血族群婚制的 集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在家庭、私有制和國家的起源一書中 說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹， 正因為如此，也互為夫妻。”血族群婚是人類婚

3、姻關(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族 組織的最初萌芽。晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，實行血族群婚的血緣家庭 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵭斜狙鍍?nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制， 即本血 族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個血族的男女通婚。這種實行族外群婚制的血族就逐漸形成一個界線分明的社會集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時社會的基本細(xì)胞。文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考氏族社會的特點。與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會具有如 下特點：第一，氏族社會是人類第一個正式的社會組織形式， 它經(jīng)歷了母系氏族 和父系氏族

4、兩個不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系） 結(jié)合在一起的社會集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶； 第三，氏族 是原始人類的社會組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時期，婦女和男子先后成為氏族社 會的主體；第四，氏族社會是一個沒有剝削、沒有壓迫的平等社會，人們過著共 同勞動、共同消費的生活。氏族社會的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo) 致了氏族社會的形成。氏族社會作為人類特定歷史時期的社會組織形式， 它的產(chǎn) 生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會實行族外群婚，這就比血族群婚 前進(jìn)了一步

5、。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合， 并且可以避免由于血親通婚 對人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的 凝聚力的加強(qiáng)，推動了人類的社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考本課教學(xué)難點：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？、教法建議1、教師可借用圣經(jīng)中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說” ） 激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問，從而導(dǎo)入 新課。2、“人類的出現(xiàn)”是本課的難點之一，建議教師：（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個基本階段，即“猿類”、“正在形成中 的人”和“完全形成的人”三個概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前

6、的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已 能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動的人，他們已經(jīng)從動物中完全脫 離出來。（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計教法，旨在調(diào)動學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識中全方位、 多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考1提問：圣經(jīng)中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵?造了女人夏娃，人類的出現(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、

7、議論，營造熱烈、 探究式的課堂氣氛。2在學(xué)生的議論、紛爭中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動的描述，以配合學(xué)生的討論， 讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來， 而集體生產(chǎn)勞動實踐，是 從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。3請一位學(xué)生朗讀動腦筋:請你判斷一下，他們誰說得對：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因為很多人認(rèn)為火的 使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識中 去嘗試新情境下解決新問題的試驗。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條 件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行

8、走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿 學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變火的使用確實給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然,改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考(3)關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國主義分子宣揚(yáng)的“種 族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討 人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類 已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血

9、和地球各區(qū)域地理條件差別造成的 巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、 白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。 人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上,帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的。3.“氏族社會”是本課的重點，教學(xué)時建議教師：(1)提問：“人類社會的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會？原始人 類為什么過著群居生活？ ”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對原始人類的生活方式、 社會組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會的產(chǎn)生及其特點”等有關(guān)問題 做準(zhǔn)備。(2)講述氏族社會的產(chǎn)生時

10、，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻 關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變） 角度去分析氏族社會產(chǎn)生的原 因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對學(xué)生進(jìn)行社會發(fā) 展規(guī)律教育。文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考（3）利用活動與探究中提出的問題制成投影片，組織討論：問題一：氏族社會的產(chǎn)生有什么作用？問題二：母系氏族和父系氏族有何共同點和不同點？打出討論題后，引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備，尋找答案。閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料； 在討論氏族社會產(chǎn)生的作用時，教師 可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；討論上述問題時，要讓學(xué) 生暢所欲言，自由議論，鼓勵發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和

11、總結(jié)，努力 突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時，可提示學(xué)生注意兩點：一是提出 看法要說明理由；二是看問題要全面。4.“原始社會的解體”是閱讀教材，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時要注意通過 系列問題培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解和探究能力。 例如：（1）原始社會是怎樣解體的？（2）國家與氏族組織相比有哪些不同特征？（3）為什么說殘暴的奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步?5.最后教師可用本課標(biāo)題“人類的形成”作全課總結(jié)。投影圖示:文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考三、學(xué)法指導(dǎo)1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識為依托，培養(yǎng)學(xué) 生綜合運用多種信息思考和探究問題的能力。2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課

12、堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主 體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和求異思維能力。四、問題探究動腦筋男孩：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。女孩：我不太同意這種說法，因為很多人認(rèn)為火的使用才是具有決定意義的 請你判斷一下，他們誰說得對？答案提示：直立行走首先使雙手解放出來，用于制造工具和進(jìn)行勞動，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動，是人和動物的根本區(qū)別；直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育,物界完全分離出來練一練使人從動文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考把下列完全形成的人進(jìn)行分類（標(biāo)上相應(yīng)的字母）A.早期猿人B.晚期猿人C.早期智人D.晚期智人中國山頂洞人德國尼安德特人印尼爪哇人中國丁村人法國克羅馬農(nóng)人中國元謀人和北京人坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”A.坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”B.印尼爪哇人、中國北京人和元謀人C.德國尼安德特人、中國丁村人D.法國克羅馬農(nóng)人、中國山頂洞人活動與探究辯一辯：全班分成兩組，對父系氏族社會取代母系氏族社會的原因和后果進(jìn) 行討論或辯論。提示：1.氏族社會產(chǎn)生的作用。氏族社會實行族外群婚制，避免了血親通婚對人 的體質(zhì)造成的危害；氏族社會以血緣關(guān)系為紐帶，增進(jìn)了人們之間的凝聚力，