1、100個最具中國文化的漢字 一  最小的數字，在正整數中找不到比它更小的數；又是最大的數字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統一、穩定與持久。天時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。人  肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”陰  本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死

2、，與陽相生相克。陽  本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中。月  自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。易  易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀

3、的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。化  變是外在的，化是內在的。文化、教化，都是內在的，現代的信息化，更是一種科技的大變革。山  地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。水  五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現出道家“無為而求治”的哲學思想。禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景。茶  人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽

4、茶經將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。生  生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調和與統一，而不是斗爭與混亂。耕  耕地是人類社會進步的一個標志，是農業文明出現以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經濟進步的表現。春  春表示在太陽照耀下草木萌發，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉，成為中國人一年美好希冀的寄托

5、。工  “工”字承載著中國土木建筑工程發展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發達的國度。禾  中國是世界上最主要的農業起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。休  甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現出中國文字演變的一個縮影。田  經過人工開發，用于農業耕種的土地，在歷史進程中是統治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由田地而發生和展開。豐  遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉指人

6、的容貌豐潤、體態豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發展。絲  甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現。絲綢是我國古代的一重大發明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。農  中國自古以農立國，統治者都把發展農業放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。家  先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛國，匹夫有責。安  體現了中國人特有的哲學思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現為一種狀態，也是一種動態。樂甲骨文中“樂”字是一

7、把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字后來用于書寫世上一切的快樂。道道是處世的原則、事物的本質、宇宙的本質、是宗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。法  平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現了執著追求社會公平的傳統中國法律意識。圓  是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發展，對建筑學也產生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內圣外王”。“內圣”境界表現之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。儒 

8、0;春秋時，孔子創立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為中國封建社會的正統思想。悟  “覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。佛  佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。戒  古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。本“本”是根本，“本草”指中

9、藥。民以食為天，國以農為本，被視為社稷守業的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。元  中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質中的一部分。中  古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節，度量把握恰當，是為“中庸”之妙。東  在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。土中國自古

10、以農立國，土地是最基本的農業生產資料。土，也是構成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。北  陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。社  土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。九  在中國文化中，“九”是“天地之至數”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也

11、因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數字之一。鼎  鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權的象征。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主產生信任感，“一言九鼎”即是如此。漢  世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。瓷  中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。國  “國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到

12、稍后的初級城市，到更加發達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。帝  “帝”字在戰國以前專屬天帝，戰國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統治秩序之體現。王  “王”字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象征其軍事統帥權。進入階級社會，王為最高統治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。兵  兵對中國文化的意義更重要的是作戰的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如

13、今已運用到社會生活方方面面。車  據說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。寶  甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。龍  龍是中華文明的象征，是中國傳統文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生

14、們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海內外龍的傳人炎黃子孫心心相印、息息相通。鳳  鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統文化中大量與龍鳳有關的內容被稱為“龍鳳文化”。玉  玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。禮  禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為

15、幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。倫  “倫”有次序、輩之意。“序”在中華文化中一直占據重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關系，即被視為破壞了人與人之間的道德關系。忠  中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。恕  如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國際間公認的道德黃金律，指導個人

16、及社會間的行為準則。仁  中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。義  狹義的義是社會和人際關系的規范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現代也表揚。智  在儒家的道德規范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。信人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發生聯系的紐帶。中國傳統社會不是規則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責。“誠信”自古以來不僅作為一個人應該具

17、備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。孝  孝是中華民族的傳統美德，生養之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統的國家，奠定了社會和諧安定的基礎。敬  中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。祭祭祀在科學不發達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀

18、的風景。祀甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續的根本任務，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。祖古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數典忘祖”。宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統治階級內部穩定和民間社會的和諧起了重要作用。福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。壽作為對個體生命延續的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現世的精神反映。神在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態。神字內涵的演化表現觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養規范導引和創新集成者。仙仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中