1、普賢上師言教講記13總示修要及教誡如是八熱、八寒地獄共十六，及近邊、孤獨二獄共十八，稱為十八地獄界，于彼等的數量、壽量、苦相、生因等皆細了知后，于已生彼處的有情需修悲心，于自他一切從今以后不生彼處的方便需作精勤。像這樣，對于八熱、八寒十六種地獄，加上近邊、孤獨兩種地獄的十八地獄界，無論是數量、壽量、苦相、生因，以及“等”字所攝的異熟、等流等果報，重復性、心態，以及唯識變現、放大律、決定性等等，都需要很細致地認識。所謂的“細了知”，就像用鏡子照東西，一分一分照得很分明，對于十八地獄界的各種情形，都需要審細地了知。按引導文所說那樣一分一分地去認識，還僅是粗分了知。按照念處經所說到的，比如八熱地獄非

2、常多的案例，就能更細致地了解。因此，諸大引導文都強調，以上僅是粗分，而細致地認識要多閱念處經，多作思維。譬如所謂“苦相”，根身器界有各種的苦相。“生彼業因”，介紹各種地獄時都會說到過去世曾經造過哪些業，就像那樣去認識當時造什么業，受生在什么地獄里。而果報上，也要認識當時的異熟果、托生以后的等流果等等。諸如此類，審細了解以后就會發生勝解，由此會出現厭患出離、歸依、大悲，以及在緣起鏈上由勝解出信心，由信心出欲，由欲出勤，由勤出功德等等。正如心上發展的規律，所謂“勝解為信依，信為欲依，欲為勤依，勤為功德依”。入行論中也廣說了諸苦的功德。諸如此類，它是往后修心發展的一個重要關鍵。那么有了這樣由思維地獄

3、苦而發起勝解作為基礎，接著就要作兩大修習：一、對于一切已生彼處的有情修悲心；二、對于自他一切從今往后不生到地獄的方便需要發起大的精進。就像這樣，總的三個大的項目：一、修苦；二、修悲；三、懺悔。所謂“懺悔”，就是懺掉自他生到彼處的業因，要具足方便。諸如此類，就是修地獄苦的要點。若不如此，僅稍知稍聞即舍置而不修持，則往后將成法油子驕慢之因，以及為圣者呵責、智者輕笑之處。假使沒有這樣細致地學習十八地獄界，包括聞思修的各個環節，不但是在數量、壽量、苦相、生因，以及各種緣起的相上作認識，而且是真實地發展出勝解、信心、欲、勤，以及根本的自他兩方面修心的內涵，否則只是稍微聽一點、知道一點，就放棄而不修持的話

4、，將來就會成發生法油子驕慢的因素，成了為圣者所呵、智者所笑之處。“僅稍知稍聞”，就是現在大多數人的狀況，稍微學了一點，就以為我聽過了、我懂了，就這樣結束了。所謂的“稍”和“舍置”，就是有量和步驟上的欠缺。量上很欠缺，依稀仿佛地知道一點十八地獄，在引導文的每個細節上欠缺認識。不必說在心上真實地認識，連文句的認識也沒有，不必說像念處經那樣廣大的認識，連引導文的認識也沒有。因此，量上連第一步的聽聞都非常不夠，這樣也可以說是稍知稍聞。再者，在聞、思、修中，只停留在稍微聽一下、看一下，沒有思維修習，在心的發展上只是皮毛。這就好像要挖一口深井，取到其中的甘泉，沒有廣度就挖不深，沒有深度就挖不進，得不到水，

5、得不到水就沒法飲用。意思是，在根本上沒有發生廣大的勝解，在以它為依而發生的信心、欲、精進等上，就成了“無源之水，無本之木”那樣，以及在相關的自他懺悔、修出離、修歸依等上都起不來。就像這樣，修心的發展上是一點也沒有的，但是卻認為“我已經懂了，這個是低的，已經學過了，還要干什么？”這樣就結束了。那么，這種狀況非常危險，往后就會成身份上變成法油子、心態上變成驕慢的一個大因素。也就是學得越多，好像產生法油子和驕慢的原料越多，最終會成一個大法油子、大驕慢者，而且在稟性上剛強難化。有人說：怎么會以此而成了法油子以及具有大驕慢相呢？這是由于當初的錯認，知識上可以不斷地去積累，而修心上卻像幼兒一樣。自己的一種

6、錯認，就是第六意識在吸收知識的時候，可以迅速建成一個大的體系，而且從法的第一步一直跨到最高一步。那個時候會感覺，我這個也學過了，那個也懂了，我學到極高的法，非常殊勝。之后跟我執配合起來，就會覺得自己好像升到云里去了。這個時候，自身上就發生錯認，認為自己很高，因此緣著高相而轉，再者資格老，由于這種堅固我相，再也聽不進去教言。所謂“往后將成法油子驕慢之因”，是指如果沒有遇到違品，比如善知識的攝持、糾正，或者自身發生轉變，已經認識到自己的不足，碰到某種逆緣的時候通不過去，發現修行一塌糊涂，然后從中轉變。如果這些沒出現，那么不斷地這樣學上去的話，知識越高，慢心越大，自我的身份、評價越大。這個時候年歲已

7、經大了，實際上心也沒辦法調整，我相卻不斷地高漲。看到別人還以為很幼稚、很淺，認為他這個還不懂。自身非常高，只談高的，但實際上，心上的發展一點也沒有，反而起非常多的罪過、起煩惱。就像這樣，由于人的那種我相堅固，又配合所學的佛教知識非常多、非常大，那就成為法油子了，而且慢心是非常大的。這里要明確，在學法上自身是病人，法是藥，因此，要按照法道的次序在自身上如理服用，在心上一點點發展。假使一開始只是積累知識，沒有殷重地去受持，在聞思修上如理如法地發展出來的話，那積了藥方以后反而不服藥，而且以此為榮，就會導致藥方越來越多，慢心越來越大。之后不是去治病，反而是增長了驕慢，就成了一個頑固的法油子，這非常糟糕

8、。后來，叫他吃藥不肯吃，身上有很多奇奇怪怪的病，還小看別人吃藥低，已經變得非常虛誑，稍微有所刺激就起嗔心，而不再接受教言。由此進一步發展，就是為圣者所呵、為智者所笑。不斷地起惑造業，有很多的罪業，或者犯戒等等，當然成了圣者的呵責之處：“這個人是虛假的，這個人是無救的，這個人是應當遠離的，他的煩惱罪業一大堆，他是背叛法道的人”等等，就像這樣為圣者所呵。然后為智者所笑：“這個人是一個小丑，他名實不符，心中沒有任何修心的進展，然而外在裝這裝那，像個猴子一樣，做這種姿勢、語氣，說幾句時髦大話。”就像這樣，在智者眼里看來，的確是輕笑之處。就好像唱戲的人，威儀很好，談吐不錯，說的都是非常漂亮的話，其實里面

9、一塌糊涂。什么都能裝，但智者一看，這個小丑在上面演來演去，心里沒有任何內涵，還要那樣說、那樣表演，這就成了輕笑之處。對于以上所講的過患，下面舉一個典型的例子來說明：從前在上師祥仁波切前，有一位威儀莊嚴、驕慢大的比丘來拜見，上師問：“比丘，你知何法？”回答：“聞法頗多。”又問：“那么所謂的十八地獄界是哪些呢？”回答：“八熱、八寒共為十六，及黑帽、紅帽噶瑪巴，共成十八。”此師雖非不敬噶瑪巴而算在地獄之數中，然孤獨、近邊二獄的名字忘了，而噶瑪巴黑、紅二帽當時具大名稱，故胡亂就算在數中了。這個很典型，他已經發展成一個大驕慢的法油子，然而他外表威儀是很莊嚴的。也就是那么如法、那么調柔，走起路來很寂靜，看

10、起來很莊嚴，無論是舉手投足、態度語言，這些都做得非常好，但是，由于聞法很多的緣故，里面的驕慢特別大。他就來拜見上師祥仁波切。這樣見面的時候，上師問：“你知道什么法？”他說：“聞法很多。”意思是基礎法不用談了，那些又深又廣又高的法都懂很多，這樣他的慢心一下子就表出來了。在上師眼里看得清清楚楚。因為有自知之明的人，一個謙下的態度會出來，而他卻說“聞法很多”。那上師就問：“那么，所謂的十八地獄界是哪些呢？”這實際是佛教幼兒園級別的一個課題。他說：“八熱地獄、八寒地獄，紅帽、黑帽噶瑪巴，總共十八個。”他不是因為不恭敬噶瑪巴而算在地獄中的，而是當時情急慌張，孤獨和近邊兩個地獄的名字忘掉了，但他是具慢心者

11、，前面已經說了我聞法很多，這會兒不能露丑，馬上想遮，結果一遮出更大的丑。要知道，人有驕慢的時候，不會說我不行。其實他應該馬上坦露說：“我忘記了，我很差勁。”他沒辦法說。他說“我聞法很多”，對自我的評價是很高的，認為自己是佛法上的高級修證者。就像這樣，他當時的那個狀態是想蒙混過去，不承認錯誤，心溜來溜去的。情急之中，大概只是非常短的幾秒鐘的時間，緊張和要面子合在一起，馬上就亂說了。為什么會那樣亂說呢？因為過去藏地信息不發達，而噶瑪巴黑、紅二帽受明朝皇帝冊封以后，名聲傳得很遠，對于藏地的人來說，名聲很響，落在心中的印象很深，所以，在他的識田里，這兩個落得很深，情急之下，這兩個一下子就冒出來了。要知

12、道，當時他的慢相跟想遮掩的煩惱一合作，這時候就亂說一通了。這個現象是很容易發生的。譬如一個慢心大的人，是不肯承認錯誤的。當問到什么的時候，由于身份高，他要保體面，不肯說我不知道，那要露丑的，所以，他會馬上編造出來，很快一個反應就出來了。諸如此類，當時的胡亂說是一種煩惱狀態，馬上就出來了。這樣子就暴露無遺。這位所謂身份高、資格老，自己也覺得我在佛法上很厲害的外相很好的比丘，已經徹底暴露出來了。這就是一個大驕慢、法油子的典型。倘若成了如此，則求法后修持不必說，連文句尚不了知，誠然為慚愧之處。如果成了這個樣子，只是外面學，不是心上學，一切法沒用在自心上對治顛倒心，發展無顛倒心，真正佛法的內涵，無論聞

13、思修哪方面，都沒出來，只是在積累知識。為著一個自我虛名的需要，當然自我需要長大，自我需要變高，自我需要升級，就像世間人為了名，會花錢去買那樣，他沒有內涵的緣故，就表現出這么丑陋的相。佛法里面最基礎的地獄的法，不必說求法后修持，連文句都還不了解，的確是非常害羞的地方。那么按照這種方式進展下去，學一個地獄也是如此，學一個餓鬼也是如此，學旁生也是如此，再進一步總的輪回苦也是如此，巴不得趕緊過去，我已經全懂了、全知道了，了不用心，之后佛法越學越高，水漲船高，慢心當然也越來越大了。因為人最深層的需要是為著自我，其實這是煩惱的根，是一切顛倒的根源，對此不認識的話，那的確最后學出一個大驕慢法油子相。就像一個

14、人當了縣長以后，只有省長才說得動他，其他人的話根本聽不進去，他一定是非常高的相，人完全變掉了，非常堅固，難以轉變。那個樣子一出來，就是非常丑陋的法油子相，圣者們不歡喜，智者們也發笑，就成了這個樣子。這樣我們回過來就說，現在自己想想，連一個地獄的數量都答不出，或者進一步說，連其中的文句都不了解，這樣能修出苦嗎？差得遠了。連苦都不知道，會有出離嗎？會有持戒嗎？會有大悲嗎？會有菩提心嗎？會為了脫出極其可怕的大苦而晝夜精修嗎？這些肯定都是空的。知識上當然越來越高，自我在佛教圈里也是要顯的。最大的就是自我，在別人面前不能低，話一說出來，不能夠落一點的，那當然是非常高、非常大的。這樣的話，就會發現入了歧途

15、。但是真實來看，一碰到事情的時候，只有露丑的份。這樣的話，對于一個真實的學法人來說，應該倍感慚愧。所謂的“慚”和“愧”，就是說，在自心上感覺我是一個學法的人，由于一種尊崇、重視內心善性的緣故，就會發現我這樣的確非常差，太羞恥了，作為一個學法人，連最基本的地獄的文句都不知道，在這個最重要的法類上都一點不用心。其實說老實話，現在我們最重要的是從輪回苦海里出來，這是非常可怕的。其他所謂世間的科技、現代的知識，或者各種硬件、軟件，網絡上的時髦話、娛樂的追逐等等，這些都不重要。如果你是個大菩薩，那當然應該隨順世俗，去度無數人，但是，自身在佛法上顛倒得一塌糊涂，所以，現在最重要的就是要了解地獄。地獄對我們

16、來說太重要了，因為只相隔一個呼吸，死掉以后，按照自相續中的業因來看，那是極有可能掉進去的。所以，對于當前來說，應當首先在法道上面運用全副的心力，把自己的智慧、才華、勇氣等都用在這上面，逐漸地在修心上成為一個大勇士、大英雄。有這樣的內涵，能夠降伏煩惱，才是真正的英勇，才是真正的有力量。如果連起碼的地獄的文句都不知道，那還談什么求了各類法之后修持？不必談了，因為連佛法的基礎都沒有。就好像要建一幢大廈，如果連一塊建筑材料都沒有，那怎么可能建出大廈呢？無非是建自己心中虛假的空中樓閣，成為增上我慢的因素而已。最后我相越來越大，那最終的確非常可憐，成了一個大法油子，沒有人能說得動他，然后自搞一套。這樣子混

17、過一世，只不過是最大的欺騙而已。我們自身應該在內在感到非常羞慚，在外在感到愧對一切上師三寶，應該感覺自己實在不行，應該止息掉這種虛誑。從這里要接受普賢上師的言教，改過自新，在自己心上逐漸發展修心，對治掉那些顛倒，然后才會有真實的成長。第二惡趣處思維餓鬼之苦者：二、思維餓鬼苦分二：（一）總說；（二）別思。（一）總說總于餓鬼，有隱住和空游兩類。總說有五個方面：1、種類；2、處所；3、苦相；4、壽量；5、身體。1、種類餓鬼有隱住餓鬼和空游餓鬼兩類。所謂“隱住”，即在餓鬼世界住；“空游”，即在人間住，人在夜晚行走的時候能見到。所謂的“隱”，就是處在人所不見之處。念處經說到有三十六種餓鬼。2、處所隱住餓

18、鬼居住在南瞻部洲印度王舍城下五百由旬處，是世俗所說閻羅王的住所。當決定受生處所的時候，要在閻羅王那里受審，照業鏡、稱善惡業的重量等都在那里。隱住餓鬼的處所，是一個龐大的餓鬼的共業區，是一個非常廣闊的地方，其中又有根本處所和眷屬處所，如同念處經等所說。根本處所，就是非常多的餓鬼群居之處；眷屬處所，就是由根本處所分出來的各小支分，由于一群一群眾生的業所感，較小型的餓鬼區域。再者，餓鬼也有他們的社會組織、家庭組織等，譬如有鬼王、有鬼卒。又有貧富階層，如大力鬼、財富鬼、貧乏鬼等等。又有男鬼、女鬼、鬼母、鬼子。3、苦相餓鬼共通的苦相：一、受用匱乏；二、饑餓干枯；三、身色不悅意；四、諸根不健全；五、恒常遭

19、到損害；六、在千百年中連水的名字尚且不聞，何況真正受用飲食，故極為苦惱。4、壽量壽量有多種說法。念處經中說，人間的一百年是餓鬼界的一天，他的自年達五百年，相當于人間一百八十萬年。如意寶藏論也作此說法。俱舍論卻說，人間一個月算為餓鬼界的一天，其自年達五百年。親友書又說到，有些鬼能活到五千年，有些鬼活到一萬年。5、身體在日藏經里說，大的餓鬼有一千由旬，小的餓鬼僅十二指寬，也就是拇指端和中指端伸開的距離。（二）別思分二：1、思維隱住餓鬼之苦；2、思維空游餓鬼之苦。初又分二：（1）思維三類苦相；（2）總示修要。初中又有具外障者、具內障者、具特障者等。其中初者又分三：1）思維外障之苦；2）思維內障之苦；3）思維特障之苦。其中，“外障”，指在環境中難得飲食的障礙。“內障”，指根身無法消受飲食的障礙。“特障”，是針對外內而言，“特”與“共”相對，