1、論文題目：試論品德教育的心理學基礎單位：廣東省佛山市惠景中學 姓名：歐建勛 廣州大學教育碩士05級 職稱：中教歷史一級 郵箱： jianxun_1976試論品德教育的心理學基礎摘要：針對現在德育工作存在的一些問題，本文試著從品德的內涵到品德的心理結構以及品德形成和發展的不同階段去分析，根據兒童的不同成長階段，采取相應的品德培養方式方法；同時結合個人在學校工作的一些做法，讓德育“腳踏實地”，利用好集體力量，師生之間要相互理解，爭取家校的相互配合，從而更好地使兒童成長為一個有良好道德品質的共和國公民。關鍵詞：品德的基本內涵 品德的心理結構 品德的形成和發展的階段 提高學校德育的實效性改革開放差不多

2、30年了，我國的經濟實力不斷增強，人們的生活水平也不斷提高，就在這經濟的轉型時期，人們的舊觀念不斷受到沖擊，有些傳統的道德觀念正在受到嚴峻的考驗，在追求經濟利益的驅動下，部分人產生了和原有社會道德不相符合的行為，“拜金主義”、“個人主義”等思想嚴重影響著我們的社會，更影響著我們的年青一代。身在教育第一線的人都好像特別有感觸，現在的學生越來越難教了，年青一代的整體思想品德有下降的勢頭，讓人有一種世風日下的感覺。家長把這一個責任推給學校，認為是學校教育不到位，教師不夠盡責；學校老師又覺得這很冤：學校的正面教育抵不上外界的影響。那么，到底我們的品德教育要怎么抓，怎么才能增大德育的實效性呢？本文試著從

3、心理學的角度去分析德育的培養：一、 品德的基本內涵要想抓好品德教育，我們首先必須理解品德的含義。許多的教育心理學專家明確了品德的內涵：品德，道德品質的簡稱，在我國又稱為德行或品行、操行，等等，它是就個人道德面貌而言，是社會道德現象在個人身上的反映。1品德是個體現象，是指個人依據一定的道德行為準則行動時所形成和表現出來的某些穩固的特征（潘菽，1980）。作為一種心理現象，品德是一種反映形式，它具體體現一定社會道德要求的個人意識和行為總體的特征。品德是人在實踐活動中，在社會道德關系和道德輿論的作用下，在道德教育影響下形成的，它是社會現實在人腦中的反映。從品德的內涵中我們知道，品德的形成不是先天的，

4、而是后天的，人只有在一定的社會活動中才有可能形成自己的品德行為，它是和我們生活的現實社會緊密相聯的。二、 品德的心理結構 一般認為，道德品質包括道德認知、道德情感和道德行為方式，也就是我們常說的“知”、“情”、“行”三種最基本心理成分。“道德認知包含道德信念和道德評價，是對于行為準則的善惡及其意義的認識。它既包含著對一定的道德知識的領會（如道德概念與道德行為準則等），也包括以這些知識作為自己的行動指南，變為信念并且以此來評價自己和別人的道德行為。”2“道德情感則是伴隨著道德的認知而產生的，對人的道德需要是否得到實現所產生的一種內心體驗。它與道德信念緊密聯系，而且道德情感與道德認知往往結合在一起

5、，構成人的道德動機。”3“道德行為方式則是道德動機的具體表現與外部標志，它也是實現道德動機的手段。”4品德心理結構是各成分相互聯系、又相互矛盾的統一體，品德的這三個方面的基本結構不是獨立的，而是統一體的三個不同方面，是彼此聯系，互相制約的。其中“知”與“情”居于核心地位，它們不僅決定著品德的性質，而且決定著道德行為和習慣的發展。同時，“知”、“情”、“行”之間，同一道德認識與情感在不同情境下可能發揮不同的推動作用，反過來說，同一行為也可能同多種道德認識與情感發生聯系。在道德認識與情感內部或行為之間的聯系，還可能存在種種沖突。人的“知”、“情”、“行”不能截然分開，也不是簡單地處于靜態之中，當外

6、界的影響也就是社會的道德要求作用于個人的時候，個人有了某種道德認識，對要求有了感知、理解，往往伴隨有道德情感，這些感知一旦與他原有的需要、認知結構產生障礙時，他在內心會發生一番激烈的斗爭，隨之產生道德行為，而當道德行為遇到困難或不能實現時，意志即進行調節，或改變行為方式，或調節自己的情感。品德的這幾種成分，是一種對立統一關系，它們是互相聯系、互相作用、互相矛盾，又相互獨立的，關系是錯綜復雜的。三、品德的形成和發展的階段品德的形成和個人的認知發展是相一致的，因此要提高德育的實效，我們還要了解品德發展的規律。瑞士心理學家皮亞杰（J.Piaget）認為兒童的道德發展是認知發展的一部分，具有一條總的規

7、律：從他律發展到自律。他律，是指兒童早期的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的道德判斷，具有客觀性。他們是按照絕對的標準判別是非。自律，則是指兒童自己的主觀價值標準所支配的道德判斷，具有主體性。皮來杰還在此基礎上，提出兒童道德發展的年齡階段。（1）自我中心主義（25歲）在這一階段，兒童往往自己單獨玩，但很少和同伴一起玩，開始模仿別人接受規則，但是和同伴之間還沒有結成相互的合作關系，所以他們總是按照自己的主觀想象去接受規則，在游戲時，游戲規則和成人的要求對他們還沒有約束力；由于這一時期的兒童還沒有產生真正的社會交往和社會合作的關系，他們還不能反自己的事和別

8、人的事真正區別出來，所以他們是處于一個以自我為中心的世界里。這一階段的兒童，由于認識的局限性，還不理解、和重視成人周圍環境對他們的要求，有時看來似乎接受了成人的指導，但往往正是他自己想要做的；有時還表現為對成人或同伴要求的不服從、執拗、甚至反抗。所以他們在道德的要求上，有時會采取順從的態度，有時又會采用拒絕和反抗的態度。在這一個階段里，兒童是沒有我們的社會約定俗成的是非道德觀念的，因此在這一階段的教育里，我們應該在兒童的生活范圍盡可能地凈化不良的影響，以免兒童通過無是非的模仿形成不良的行為和習慣；對待他們的活動不應多加干涉，而應耐心具體地進行指導；加強家長的培養和指導，尤其是對兒童的心理發展要

9、有所了解并能用理解的目光去看待，這樣在我們面對兒童有時候的無理取鬧時，我們也能從容面對。而在這一時期，我們應該以行為訓練為主，樹立正面的行為習慣，就像對動物的訓練一樣，用一定的物質和精神作為刺激物，對好的品德行為習慣不斷地加以強化，孩子從小養成良好的道德行為。就像我們有一位教心理學的教師，她對她孩子小時候的教育，按她自己的話來說就像訓練小狗：對家里的東西擺放有序，同時對小孩的行為也有規劃，當小孩按她的年齡發展做到好了對她的要求之后，就給她一個熱烈的擁抱或一個親吻；而當她出現一些不那么好的行為和表現時，就打手掌或把她晾一邊，不予理睬，讓她從小就知道那些行為是不允許的，那些行為是受到人們歡迎的，從

10、小就養成比較好的道德行為。此外，我們還可以讓小孩子多些與外邊接觸，和小同伴一起成長。現在城里的孩子基本都是獨生子女，所以也很容易從小就在無形中養成了太過自我的思想。而這一些都必須從小開始注意，家長有意識地多帶孩子到外邊走一走，多參加鄰居、小區的小同伴活動，有可能的話，還可以帶上小孩到有小孩的鄰居家多串門，因為促進兒童和同伴之間形成合作關系，是使兒童擺脫這種以自我中心主義的唯一方法。而在與同伴和家人相處時，我們大人要以身作則，而且要讓小孩養成與人分享的好行為。（2）權威階段（68歲），這一階段里，兒童的道德生活又幾乎以服從權威為特征，在兒童看來，一定要絕對服從家長、老師、長輩等成年人或年齡較大的

11、，比他們成熟的、更有力量的人。認為這些人的話是無可置疑的，聽他們的話是對的，而不聽他們的話則是錯的、是壞的。在這一個階段，孩子所認定的權威就是他的道德規范，就是他行為的榜樣，有時候兒童會表現出一種很刻意的模仿。他們也服從周圍環境對他們所規定的規則或提出的要求，并認為這些規則或要求是不能更改的，誰也不能違反的，若是違反了，就是犯了極大的錯誤。這一權威的影響是兒童成長時期很的一個環節。因而在這一階段，我們應該盡可能地用好這一種權威，作為孩子的“權威”，應以身作則，養成良好的道德認識、道德情感、道德行為，實實在在地做孩子的榜樣，同時一定要注意“權威”的使用。我國從封建社會時形成的絕對權威，是早期封建

12、社會鞏固和發展的重要保障，但這高度的權威最終也是葬送封建制度的一個要害。一個小家庭、一個小團體的權威也是如此，我們可以利用權威，來更好地規范兒童的行為習慣，和道德情感，但如果過分地、毫無節制地濫用權威，也可能最終會毀了一個兒童。因此我們可以為兒童創造一個民主的成長環境，有良好道德情操的權威可以學習，讓兒童快樂地成長。（3）可逆階段（810歲）在這一個階段，兒童的道德判斷不再是單方面服從權威，而是以相互遵從規則為特征，他們開始認識到與同伴的關系，并且開始認為，只要同伴之間共同約定、同意，規則是可以改變的，他們判斷好壞的標準不再是權威，而是同伴之間的公平原則，公平的就是好的，否則就是壞的。所謂的道

13、德行為準則，只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產物。；在此規則對于他們來說，只是用來協調相互之間的行動，在規則面前，同伴之間的關系是一種“可逆關系”，我要求你遵守，我也得遵守。在這一階段，兒童開始有了自己的主見，開始學會自己建自我的世界，并開始具有初步的自律道德水平。我認識的一個10歲的小孩，他非常喜歡和父母訂立合同，他自己擬訂合同條款，還會分出甲方、乙方和公證人，把家長要求達到的目標和自己的要求列成條款，例如每天抄多少個單詞、聽多長時間的錄音帶等等，達到目標后相應地得到什么獎賞或每個月有多少零用錢。他的父母說，合同訂立后，他一般都會自覺地執行，當他違反時，他也能毫無異議地依

14、合同接受相應地取消獎賞的懲罰。因此，在這一階段我們應該給予孩子適當的引導，但更多的是要給予他們充分的發表自己意見的機會，家長盡可能地多點時間陪孩子談話、聊天，關心各個方面的成長，而不僅僅是學習的成績。在學校里老師要利用好集體的、同伴的團體教育力量，讓孩子在這一時期良好的道德認識和道德情感進一步升華；教師的道德教育中應注意正面引導和講清道理，并采取對學生一視同仁的教育措施，避免壓抑、強制、厚此薄彼。這一個時期也是對兒童進行集體教育和團隊合作教育的重要階段，也是訓練兒童自理能力、獨立能力和集體主義精神的情感教育的好時機。（4）公正階段（1112歲）所謂的公正，就是承認真正的平等，而不僅僅滿足于形式

15、上的平等。在這一個時期，兒童不再刻板地按照固定的規則去判斷，他已經認識到在依據規則判斷時，應先考慮同伴的一些具體情況。在這一階段，他開始懂得從他人的角度去思考問題了，這是一種出于關心和同情人的真正的道德關系。在這一階段，我們注意的是要正視兒童的這一份同情心，但絕對不允許“利用”它做一些不正當的事情，否則的話對兒童的成長是非常有害的。我們可以讓孩子從關心我們身邊的小事情、我們身邊的親人做起。加強道德的“知”、“情”、“行”的教育，而這一階段，剛好要借助孩子的這一發展階段，對他們加強的道德情感的教育；而學校則要抓住這一時期進行利他主義和集體主義教育根據兒童的發展階段，從兒童的心理發展特點出發，加強

16、兒童的教育，讓兒童養成良好的道德認識、道德情感、道德行為。這是從理論的角度講的，下面結合我身邊的例子和做法，談一談提高學校品德教育實效性的一些看法。四、提高學校德育的實效性首先，要讓品德教育“腳踏實地”。我們是在大道理里成長起來的一代人，當我們走上了講臺，面對學生時，我們才發現，原來我們從我們的老師里到的那一套已經過時了，當我們夸夸其談時，乖的學生可能不哼聲，可是心里嘀咕著，但有些同學卻非常不賣帳地說“老師你又來了，你好煩喔”。對此我們常常認為現在的學生不如往昔。但我們應該看到，空泛的大道理，什么為共產主義而奮斗、為理想而獻身，做社會主義接班人，對于他們來說實在是太遙遠了，是一個空想的殿堂，遠

17、遠比不上物質的誘惑來得真實。我非常清楚地記得和一個學習差的學生的一次談話，當我問他為什么老是去打游戲機時，他告訴我說，游戲有寶典，而學習沒有。他的意思就是說，游戲是玩了立刻可以看得成績的，學習不能。而我們的德育工作也一樣，空洞而遙遠的東西只會讓學生望而卻步。因此，我認為要抓好德育，必須要使德育要求降低，不要動不動就是理想和主義。比如讓學生學會怎樣做人，我們可以劃分層次：第一是日常行為方面的文明程度，能主動和別人打招呼問好，衣著穿戴要整齊，講文明用語，要微笑對人等；第二是與人相處，尊重師長。孝順父母，禮讓同學等；第三就是如何與社會相容，如遵紀守法，能幫助別人；第四是如何對待自己，做到自尊、自強、

18、自信。這些都是一些很基本的東西，而且是我們孩子是很容易就可以做到的，我們還可以用集體的評定評選出每月的文明之星，給予加分或獎勵一份小禮物，從而激發學生努力爭取，在這個爭取的過程中，無疑就是一次良好的道德情感和行為的養成過程。其次，是利用好集體的影響，從可逆階段到公正階段，集體的影響發揮著越來越大的作用，孩子們也越來越重視別人對他的看法。所以在接到每一個新的班集體的時候，首先我會讓他們自我介紹，讓同學們互相認識；同時給出范圍，例如課堂、下課、活動、獎勵和懲罰幾個方面，利用一節課的時間，讓同學們集體討論整個班集體的文明公約，也就是班規，因為這是由集體創造出來的，當然每一個人都必須遵守，而且討論的過

19、程，就是一個主動學習的過程，就這樣一個班的共同道德規則就制定出來了，這樣有明確的方向，學生就很容易養成很好的道德行為規范，而這一個規范也就是師生、生生之間的一個契約。當然即使是大家一起制定出來的，也有孩子會有違反的時候，就要利用好集體的力量，做出適當的“懲罰”，比如讓他做一件有利于班集體的事情。就如有一次一個學生忘了鎖自行車，這是違反我們班規的一件事，然后我就征詢其他同學的意見，當然小孩想到的許多都是讓她罰掃地等，而剛好我正好要做學習競賽小組的表格，因為時間忙的緣故，一直還沒出來，好，就給她這樣一個有挑戰性的任務，我告訴她我的要求后，讓她設計兩份表格第二天交，結果她做得中規中矩，其他老師看了都

20、說設計得很好，有水平；這樣的一個“懲罰”，她當然會做一個比較長的時間的思考才能出來，這樣既訓練了能力，又能讓她印象深刻。還有就是要利用好集體的活動進行集體主義的教育。第三，師生之間要相互理解；這好像與我們的主題無關一樣，但實際上，只有良好的師生關系，學生才可能聽你的道理，才可能真正的養成良好的道德品質。因為“學校德育工作就是要在曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒的辯證統一中培養學生的思想品德。”5當師生之間產生情感的共鳴時，老師的個人的人格魅力就會在無形之中影響著他們，而學生品德情感在其思想品德的形成發展過程中起著中介的作用，就是說它是學生的品德認識在內部升華為品德信念，在外部轉化為品德行

21、為的紐帶主橋梁。學生當然這首先要求教師有比較高的素質和修養和能夠以身作則。正如孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教書育人的過程中，我時常以此警醒自己，鞭策自己。 第四，要爭取家庭、學校共同配合。 “因為孩子不是生活在一個真空里，孩子的成長需要社會，需要家長，需要學校，孩子在學校一天受的是正教育，可是離開學校回家以后需要家長的關心、幫助，可是孩子一個人在屋子里生活，沒有人管，就是這種現象。”6這是在德育憂思的一個調查過程中一位中學老師的感慨，它也說出了我們在教育第一線的許多老師的心理話。確實學校都是強調正面的教育，家長配合的，孩子就容易教很多，品質也好；但是一旦家長不配合，甚至和學校唱反調的，孩子就很難教，很容易養成兩面的性格，有些甚至會走上犯罪的道路。我接觸過一個孩子，他初一初二時雖然調皮，但本質不壞；但是有和不良行為的社會人員玩在一起的現象，我們好心地多次提醒他的父母，讓他們在假期里能多關