1、論魏氏月體納甲說(shuō)及其對(duì)虞氏易學(xué)的影響          摘要：在中國(guó)易學(xué)發(fā)展史尤其是兩漢象數(shù)易學(xué)史的研究當(dāng)中. 對(duì)于作為易學(xué)范疇的月體納甲的探討. 具有較為非常重要的意義。本文將對(duì)東漢魏伯陽(yáng)在西漢易學(xué)家京房納甲說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出的月體納甲說(shuō). 作一闡述。同時(shí). 本文進(jìn)一步揭示了魏氏月體納甲說(shuō)對(duì)漢魏時(shí)期著名易學(xué)家虞翻的易學(xué)思想所產(chǎn)生的非常重要影響。關(guān)鍵詞：魏伯陽(yáng)；參同契；月體納甲 Abstract:  It is significant to launch a discussion o

2、n the theory of yue-ti-na-jia (a theory utilizing different phases of the moon to correspond to different tri-grams) in the study of the history of the development of I Ching learning, especially that of the Han Dynasty. Basing on Jing Fang's na-jia theory, WEI Bo-yang, living in the Eastern Han

3、 Dynasty, creatively set forth the yue-ti-na-jia theory, which will be expounded in this paper. Meanwhile, its impact on the I Ching learning of YU Fan, a famous expert in I Ching of the Eastern Han Dynasty will be further exposed. Key words:WEI Bo-yang; Chan Tong Qi; yue-ti-na-jia 一、魏伯陽(yáng)月體納甲說(shuō)的創(chuàng)

4、立   傳統(tǒng)易學(xué)意義上的納甲說(shuō). 始創(chuàng)于西漢著名易學(xué)家京房。至東漢魏伯陽(yáng)著周易參同契. 在運(yùn)用周易原理探討道家煉丹之術(shù)的過(guò)程中. 將京房納甲說(shuō)與月象有規(guī)律的盈虛變化結(jié)合起來(lái). 從而創(chuàng)立了月體納甲說(shuō)。 周易參同契說(shuō)：“三日出為爽. 震庚受西方；八日兌受丁. 上弦平如繩；十五乾體就. 盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄. 日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié). 兔者吐生光。七八道已訖. 屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng). 巽辛見平明；艮直于丙南. 下弦二十三；坤乙三十日. 東方喪其明。節(jié)盡相禪與. 繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙. 乾坤括始終。”依京氏納甲說(shuō). 乾納甲壬. 坤納乙癸. 震納庚. 巽納辛. 坎納戊. 離納己. 艮納丙

5、. 兌納丁。天干又具方位. 甲乙為東. 丙丁為南. 庚辛為西. 壬癸為北. 戊己為中。而月亮在一月的時(shí)間內(nèi). 月象在各個(gè)不同的方位. 又呈現(xiàn)出圓缺盈虛的有規(guī)律變化。魏伯陽(yáng)對(duì)此引起了重視. 認(rèn)為不同時(shí)間不同方位的月象. 恰恰與京房納甲所說(shuō)的卦象特別相似. 上文所引即是他對(duì)此的論述。他認(rèn)為：初三. 月亮微明. 出現(xiàn)在西方庚位. 震納庚. 而此時(shí)月亮正象震卦一陽(yáng)生于下。月亮本身不發(fā)光. 而是借太陽(yáng)之光反射而發(fā)光。因此. 每月朔日后三日. 月方生明. 此是指由前一月之晦暗而生明. 亦即陰極而陽(yáng)生。此即其所謂“三日出為爽. 震受庚西方。”至初八日. 月象上缺一半. 其平如繩. 出現(xiàn)在南方丁位。兌納丁.

6、此時(shí)月象如同兌卦之象. 陽(yáng)由震初進(jìn)至二為兌. 故月明之半。此即其所謂“八日兌受丁. 上弦平如繩。”至十五日. 月滿圓. 出現(xiàn)在東方甲位。乾納甲. 乾三爻均為陽(yáng). 此時(shí)月滿圓極明之象. 如同乾卦三爻陽(yáng)極之象。此即其所謂“十五乾體就. 盛滿甲東方。”“七八”即指十五日. 十五日月形象乾卦. 陽(yáng)道已盡極. 陽(yáng)極則生陰. 此即其所謂“七八道已訖. 屈折低下降。”至十六日. 陽(yáng)道開始消退. 而受統(tǒng)制于陰. 即陰進(jìn)陽(yáng)退. 陰始用事。這體現(xiàn)在月象上. 則為十六日月亮退現(xiàn)在西方辛位。巽納辛. 此時(shí)月象由十五滿明出現(xiàn)虧虛. 此象如同巽卦一陰初生于下。此即其所謂“十六轉(zhuǎn)受統(tǒng). 巽辛見平明。”至二十三日月缺下半為下

7、弦. 而出現(xiàn)在南方丙位。艮納丙. 此時(shí)月象如同艮卦二陰生于一陽(yáng)之下。此即其所謂“艮直于丙南. 下弦二十三。”至三十日. 月完全喪明于東方乙位。坤納乙. 此時(shí)月喪明之象. 如同坤三爻均為陰. 陰極之象。此即其所謂“坤乙三十日. 東方喪其明。”魏伯陽(yáng)將一月三十日分為六節(jié). 每節(jié)五日. 各以一卦主之。自朔旦至第五日為第一節(jié). 屬震；六日至十日為第二節(jié). 屬兌；十一日至十五日為第三節(jié). 屬乾；十六日至二十日為第四節(jié). 屬巽；二十一日至二十五日為第五節(jié). 屬艮；二十六日至三十日為第六節(jié). 屬坤。至三十日. 六節(jié)既盡. 則日月合朔之后. 坤陰極(月喪明于乙)則陽(yáng)生. 即晦去朔來(lái). 陽(yáng)受陰之禪. 復(fù)變?yōu)槌跞?/p>

8、之震. 震一陽(yáng)動(dòng)于下. 此即乾初九“潛龍”。月象盈虧之變化. 如此循環(huán)往復(fù). 以至無(wú)窮。故稱為“節(jié)盡相禪與. 繼體復(fù)生龍。”乾納甲壬. 坤納乙癸. 十干始于甲乙. 終于壬癸。此即所謂“壬癸配甲乙. 乾坤括始終。”“蟾蜍”即月之精. “兔魄”即日之光。日明于晝. 日出則月沒. 月出則日沒. 此即其所謂“蟾蜍與兔魄. 日月氣雙明。”一月分為六節(jié). 分屬六卦. 又月本無(wú)光. 受日之光而發(fā)光。此即其所謂“蟾蜍視卦節(jié). 兔者吐生光。”周易中最為非常重要的兩卦是乾坤. 此無(wú)需多論。但自東漢京房提出乾坤為陰陽(yáng)之根本. 坎離為陰陽(yáng)之性命之后. 以至東漢末年. 人們對(duì)坎離的非常重要性. 似乎比前代尤為關(guān)注。這一

9、點(diǎn)在周易參同契中. 表現(xiàn)的尤為突出。應(yīng)當(dāng)說(shuō). 人們對(duì)乾坤尤其是坎離非常重要性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí). 乃是魏氏創(chuàng)造性地提出月體納甲說(shuō)的關(guān)鍵理論依據(jù)之一。參同契說(shuō)：“乾坤. 易之門戶. 眾卦之父母。坎離匡郭. 運(yùn)轂正軸。”又說(shuō)：“天地設(shè)位. 而易行乎其中矣。天地者. 乾坤也。設(shè)位者. 列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離. 坎離者. 乾坤二用。二用無(wú)爻位. 周流行六虛. 往來(lái)既不定. 上下亦無(wú)常。”又說(shuō)：“坎戊月精. 離己日光. 日月為易. 則柔相當(dāng). 土王四季. 羅絡(luò)始終. 青赤白黑. 各居一方. 皆稟中宮戊己之功。”此是說(shuō). 乾天坤地. 坎月離日. 乾坤定位于上下. 而坎離則運(yùn)行升降于其間。天為上. 地為下.

10、日出東. 月出西. 此即先天八卦方位中的乾南坤北離東坎西。朱熹參同契考異說(shuō)：“其象如垣郭之形. 其升降則中車軸之貫轂. 以遠(yuǎn)輪. 一下而一上也。”天地生日月. 日月運(yùn)行而形成四季. 從而產(chǎn)生了萬(wàn)物。此說(shuō)明了在乾坤定位之后. 坎離則充分地體現(xiàn)了乾坤之用。就“易”字而言. 坎為月. 離為日. 日月合之則為古之“易”字. 故魏伯陽(yáng)認(rèn)為“坎離為易”。就納甲而言. 乾納甲壬. 坤納乙癸. 震納庚. 巽納辛. 艮納丙. 兌納丁. 此六卦均有定位。坎納戊. 離納己. 居于中宮。但中宮為土. 土主四季. 四方四行皆稟受坎離陰陽(yáng)之氣。從這種意義上講. 坎離無(wú)定位. 這就如同乾坤用九用六無(wú)固定爻位一樣。應(yīng)當(dāng)說(shuō).

11、魏氏月體納甲說(shuō)是易學(xué)中的納甲說(shuō)在煉丹及天文歷法自然科學(xué)領(lǐng)域中的進(jìn)一步發(fā)展和具體表現(xiàn)。魏伯陽(yáng)援易入丹道. 創(chuàng)立月體納甲說(shuō)的目的在于說(shuō)明其丹道之術(shù)合乎易道. 以及便于煉丹過(guò)程中對(duì)火候進(jìn)退的把握。二、月體納甲說(shuō)對(duì)虞氏易學(xué)的影響   兩漢象數(shù)易學(xué)集大成者虞翻對(duì)道教及魏伯陽(yáng)周易參同契極為傾心. 他是為周易參同契最早作注者. 其對(duì)魏氏月體納甲說(shuō)非常欣賞。月體納甲說(shuō)對(duì)虞翻易學(xué)產(chǎn)生了一定的影響. 這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一. 月體納甲援入周易經(jīng)文注解之中。魏伯陽(yáng)將易學(xué)援入煉丹之中而創(chuàng)立了月體納甲說(shuō). 虞翻則是將魏氏月體納甲運(yùn)用到其對(duì)周易的注解當(dāng)中。今將虞氏有關(guān)此類方面的易例述錄如下：訟上九：

12、“終朝三*4之。”注：“乾為甲。”此指乾納甲；蠱彖：“先甲三日。”注：“乾為甲。”此亦指乾納甲；震六二：“七日得。”注：“震數(shù)七。”震納庚. 于數(shù)為七；歸妹彖：“歸妹. 人之終始也。”注：“陰終坤癸. 則乾始震庚。”坤納癸. 震納庚；巽九五：“先庚三日。”注：“震主庚乾成于甲. 震成于庚”；既濟(jì)六二：“七日得。”注：“泰震為七。”泰中互體震納庚. 故為七；系辭上傳：“五位相得而各有合。”注：“五位為五行之位。甲乾、乙坤相得. 合木. 謂天地定位也。丙艮、丁兌相得. 合火. 山澤通氣也。戊坎、己離相得. 水火相逮也。庚震、辛巽相得合金. 雷風(fēng)相薄也。天壬、地癸相得. 合水. 言陰陽(yáng)相薄. 而戰(zhàn)于

13、乾。”甲乙為東方木. 丙丁為南方火. 戊己為中央土. 庚辛為西方金. 壬癸為北方水。此即所謂的納甲說(shuō)；系辭下傳：“變動(dòng)不居. 周流六虛。”注：“日月周流. 終則復(fù)始. 故周流六虛。謂甲子之旬. 辰巳虛. 坎戊為月. 離己為日. 入于中宮. 其處空虛. 故稱六虛”；說(shuō)卦：“艮. 東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也. 故曰成言乎艮。”注：“萬(wàn)物成始乾甲. 成終坤癸。艮東北. 是甲癸之間. 故萬(wàn)物之所成終而成始者也”；坤彖：“東北喪朋. 乃終有慶。”注：“陽(yáng)喪滅坤. 坤終復(fù)生. 謂月三日震相出庚. 故乃終有慶謂陽(yáng)月三日. 變而成震. 出庚。至月八日成兌. 見丁。庚西丁南. 故西南得朋二十九日. 消乙

14、入坤. 滅藏于癸. 乙東癸北. 故東北喪朋”；坤文言：“敬意立而德不孤。”注：“陽(yáng)見兌丁. 西南得朋乃與類行. 故德不孤”；坤彖：“西南得朋. 乃與類行”。注：“謂陽(yáng)得其類. 月朔至望. 從震至乾. 與時(shí)偕行. 故乃與類行”。初一至十五. 歷經(jīng)初三震象出庚. 至初八兌象見丁. 至十五乾象成于東；蹇“不利東北”。注：“艮. 東北之卦。月消于艮. 喪乙滅癸. 故不利東北其道窮也（彖文）. 則東北喪朋也。”月自十六陽(yáng)始消（即巽）. 歷二十三日為艮. 至三十日陽(yáng)盡滅于坤北；蹇彖：“蹇之時(shí)用大矣哉。”注：“謂坎月生西南而終東北。震象出庚. 兌象見丁. 乾象盈甲. 巽象退辛. 艮象消丙. 坤象窮乙. 喪滅

15、于癸. 終則復(fù)始. 以生萬(wàn)物. 故用大矣”；歸妹彖：“歸妹. 天地之大義也。”注：“乾主壬. 坤主癸. 日月會(huì)北”；豐彖：“月盈則食。”注：“月之行. 生震見兌. 盛于乾甲”；系辭上傳：“四象生八卦。”注：“乾坤生春. 艮兌生夏. 震巽生秋. 坎離生東者也。”乾坤甲乙為木于東方為春。艮兌納丙丁為火南方為夏。震巽納庚辛為金于西方為秋。魏氏月體納甲說(shuō)認(rèn)為. 北方壬癸又為乾坤所納. 但乾坤已主春. 故虞氏以中宮坎離主東。其主要原因在于坎于后天八卦方位及四正卦說(shuō)中. 位于北方為水；說(shuō)卦：“水火不相射。”注：“坎戊離己. 月三十日. 一會(huì)于壬”；說(shuō)卦：“震. 東方也。”注：“震初不見東. 故不稱東方卦也

16、”。震象出于庚為西. 非見于東. 故不稱其為東方之卦；說(shuō)卦：“巽. 東南也。”注：“巽陽(yáng)隱初. 又不見東南. 亦不稱東南卦. 與震同義。”巽象消于辛為西. 不見于東南；說(shuō)卦：“兌. 正秋也。”注：“兌象不見西. 故不言西方之卦。”兌象見于丁為南. 不見于西方；說(shuō)卦：“乾. 西北之卦也”。注：“月十五日晨象西北. 故西北之卦。”乾納甲壬. 十五日暮月盈于甲位東北。至晨則又象于壬. 位西北. 月象晨見于西北. 故稱為西北之卦；說(shuō)卦：“乾為大赤。”注：“太陽(yáng)為赤. 月望出入時(shí)也。”月望即十五日. 乾象盈于甲之時(shí). 日月相望；說(shuō)卦：“坎為弓輪。”注：“坎為月. 月在于庚. 為弓。在甲. 象輪。故弓輪也

17、。初三月微明于庚. 月形象弓。十五日象盈于甲. 月盈則圓. 故象輪；雜卦：“未濟(jì). 男之窮也。”注：“否五之二. 六爻失正. 而來(lái)夏陰。未濟(jì)主月晦. 乾道消滅. 故男之窮也。”未濟(jì)來(lái)自否五之二。否下體坤于月體納甲. 為喪朋于三十日（即晦）。自十六日巽至三十日坤. 乾道（陽(yáng)）始消以至于盡滅。其二. 日月在天成八卦象。魏氏月體納甲說(shuō)的本質(zhì)特征. 即是認(rèn)為在一月間月形的圓缺之象與八卦卦象頗為相似。應(yīng)當(dāng)說(shuō). 這是魏氏創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn). 而且這一發(fā)現(xiàn)極具客觀實(shí)在性。虞氏對(duì)魏氏的這一發(fā)現(xiàn). 十分推崇. 并將這一觀點(diǎn)引入其解易當(dāng)中。虞氏在其易注中多次強(qiáng)調(diào). 作為周易最為基本的八卦卦象. 就在天上. 即日月在天空

18、中所呈現(xiàn)的八卦卦象。今將其易注中有關(guān)此類注例. 述之如下：系辭上傳：“在天成象。”注：“謂日月在天成八卦. 震象出庚. 兌象見丁. 乾象盈甲. 巽象伏辛. 艮象消丙. 坤象喪乙. 坎象流戊. 離象就己. 故在天成象也”；系辭上傳：“彖者. 言乎象者也。”注：“在天成象. 八卦以象告”；系辭上傳：“象其物宜. 是故謂之象。”注：“遠(yuǎn)取諸物. 在天成象. 故象其物宜。象. 謂三才八卦在天也”；系辭上傳：“縣象著明莫大乎日月。”注：“謂日月縣天. 成八卦象。三日莫. 震象出庚；八日兌象見丁；十五日乾象盈甲；十七日旦. 巽象退辛；二十三日. 艮象消丙；三十日. 坤象滅乙。晦夕朔旦. 坎象流戊。日中則離

19、. 離象就己。戊己土位. 象見于中. 日月相推. 而明生焉. 故縣象著明莫大乎日月者也”；系辭下傳：“是故易者. 象也。”注：“易謂日月. 在天成八卦象. 縣象著明莫大乎日月是也”；系辭下傳：“八卦以象告。”注：“在天成象. 乾二五之坤. 則八卦象成。”乾二五之坤則成坎、離. 坎月離日. 日月在天成八卦象. 故為“八卦象成”。其三. 伏羲則天象而作八卦。八卦創(chuàng)自伏羲. 此毫無(wú)爭(zhēng)議。但伏羲當(dāng)時(shí)是如何創(chuàng)立了八卦呢？對(duì)此. 系辭下傳有過(guò)專門論述：“古者包犧氏之王天下也. 仰則觀象于天. 俯則觀法于地. 觀鳥獸之文與地之宜. 近取諸身. 遠(yuǎn)取諸物. 于是始作八卦. 以通神明之德. 以類萬(wàn)物之情。”這就

20、是說(shuō). 伏羲是通過(guò)對(duì)天、地及萬(wàn)物等現(xiàn)象的仔細(xì)觀察之后. 才畫出了八卦。而并非是僅僅觀察了天象而創(chuàng)立了八卦。應(yīng)當(dāng)說(shuō). 系辭傳這一觀點(diǎn). 是對(duì)伏羲如何作八卦的最早解釋. 也是最具權(quán)威的解釋。自此之后. 從古到今. 人們大都信從這種學(xué)說(shuō)。但虞翻卻不以為然. 他在接受了魏氏月體納甲說(shuō)之后. 在首先肯定日月在天成八卦象的基礎(chǔ)上. 進(jìn)一步認(rèn)為. 八卦之象原本就在天空中. 即日月懸八卦之象于天空。這種八卦之象具有永恒的客觀實(shí)在性. 而不受任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為. 日月所成八卦之象. 在伏羲之前已經(jīng)存在. 而并非是伏羲所創(chuàng)造。稱伏羲之作八卦. 僅僅是說(shuō)伏羲把日月在天所成的八卦之象. 以卦爻象的形式. 表現(xiàn)出來(lái)而已。應(yīng)當(dāng)說(shuō). 虞氏這一觀點(diǎn). 對(duì)傳統(tǒng)的八卦起源說(shuō)的沖擊是很大的。那么如何評(píng)價(jià)他的這一觀點(diǎn)呢？我們認(rèn)為. 虞氏提出月圓缺之形酷似八卦卦象. 而且這一天象是永恒存在的. 這一點(diǎn)無(wú)可置疑. 也是合理的。然而問(wèn)題是伏羲畫八卦時(shí). 是否已經(jīng)觀察到了日月在天所成的八卦卦象. 并以此為據(jù)而創(chuàng)立了八卦。同時(shí). 伏羲創(chuàng)立八卦時(shí). 是否是僅僅觀察了天象. 還是如同系辭傳所說(shuō). 還要觀法于地、觀鳥獸之文等等。這些問(wèn)題都難以斷言。應(yīng)當(dāng)說(shuō). 月形之象八卦乃是魏伯陽(yáng)的發(fā)現(xiàn). 至于伏羲是否也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn). 因缺少論據(jù)而無(wú)法肯定。虞氏斷言伏羲僅據(jù)日月在天之象而畫八卦. 似乎有些不妥。但對(duì)于八卦起源問(wèn)題. 虞氏