1、    話說“午時三刻”    發(fā)表時間：2004-3-14    閱讀次數：2524    小時候看水滸傳，覺得最精彩、最激動人心的情節(jié)，就是“劫法場”：第四十回“梁山泊好漢劫法場  白龍廟英雄小聚義”里，宋江、戴宗被押到法場，“報道一聲：午時三刻！監(jiān)斬官便道：斬訖報來！”正在此時，梁山好漢一齊發(fā)作，“十字路口茶坊樓上一個虎形黑大漢，脫得赤條條的，兩只手握兩把板斧，大吼一聲，卻似半天起個霹靂，從半空中跳將下來”。又

2、如第六十二回“放冷箭燕青救主  劫法場石秀跳樓”，盧俊義被處斬，也是在十字街頭法場上，也是“午時三刻到了”一聲喊，劊子手就要動手。等在酒樓上的石秀吼一聲“梁山泊好漢全伙在此！”拔刀跳下去，拖起盧俊義就走。     其他的古典小說里也常常會有“午時三刻”行刑的情節(jié)。比如古今小說第三十九卷“任孝子烈性為神”，講任珪被判凌遲處死，押赴刑場，“只等午時三刻”。結果任珪居然在刑場上端然坐化。     那么是不是古代法律規(guī)定在“午時三刻”行刑的呢？實際上卻并非如此。比如唐宋時的法律規(guī)定，每年從立春到秋分，以

3、及正月、五月、九月，大祭祀日、大齋戒日，二十四節(jié)氣日，每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日（即每逢十，初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得執(zhí)行死刑。而且還規(guī)定在“雨未晴、夜未明”的情況下也不得執(zhí)行死刑。有人計算后認為，按如此規(guī)定唐朝一年里能夠執(zhí)行死刑的日子不到八十天。在行刑的時刻上，唐代的法律明確規(guī)定，只能在未時到申時這段時間內（大約合今下午一時到五時之間）行刑。并不是“午時三刻”。而明清的法律只是規(guī)定了和唐代差不多的行刑的日期，對于行刑的時刻并沒有明確的規(guī)定。     實際上在清朝的小說里，這種“午時三刻”行刑的描寫就不太

4、多。比如醒名花第七回里說：“當時秋盡冬初天氣，凡各府州縣監(jiān)牢內，有那十惡不赦的重囚，例于此時處決。是日雙流縣知縣高捷，接得圣旨到來，開讀過了，即把處決有名的幾個斬犯，到了五更時分，綁到十字街坊行刑。”這說的就是在大清早行刑。     相反也有黃昏行刑的。清人筆記夢廠雜著里記載了梅州的一樁奇案。當地一個強奸殺人犯蔡阿三被判死刑。釘封文書（死刑執(zhí)行令）到達時，恰好知州公出，州里只有一個吏目（管治安和監(jiān)獄的小官），無法監(jiān)斬。吏目找來當地駐軍的游擊（軍官）商量，那游擊說：“文武一體，我為什么不能監(jiān)斬？如果按制度請鄰州的知州來監(jiān)斬，至少要三天，會延誤期限。”吏目就

5、拆了封，下令提取死囚。兩人商議停當已是下午，拖拖拉拉到行刑時已近黃昏，來到城外刑場，天下起雨來，天色更暗。那挑來臨時充當劊子的營兵從來沒有殺過人，行刑前一杯連一杯的灌酒壯膽，持刀上場人已大醉，聽到一聲“斬”，揮刀一砍，見死囚倒地就報“斬訖”。吏目和游擊都躲得遠遠的，不敢上前驗看，派一個千總（軍官）驗看。那千總上前馬馬虎虎瞄了一眼，就說：“身首分離一丈多遠，還活得成嗎？”于是草草收場。可第二天收尸，卻找不到尸首。游擊和吏目驚惶失措，在刑場附近懸賞搜尋，總算在一個毛坑邊上找到了蔡阿三。原來昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒來掙扎逃走，無奈傷重走不遠。吏目叫來劊子再補幾刀，才算完事。這事被上司發(fā)覺后，

6、兩廣總督親自審訊，定劊子和千總是“得賄賣放”，判絞立決；吏目決囚漫不經心，處絞監(jiān)候；知州和游擊都為玩忽職守，判充軍。     既然法律并沒有明確的規(guī)定，明清小說里“午時三刻”行刑的說法就應該只是當時官府的慣例，或者是說書人、寫書人的普遍看法。那么下一個問題就是這“午時三刻”究竟有什么奧妙？     古代一晝夜劃為十二個時辰，又劃為一百刻（“刻”原來指的就是計時的滴漏桶上的刻痕。一晝夜滴完一桶，劃分為一百刻）。“時”和“刻”實際上是兩套計時系統(tǒng)單位，換算比較麻煩，平均每個時辰合八又三分之一刻。“午時”一般約合今天的中

7、午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當時人看來是一天當中“陽氣”最盛的時候。中國古代一直認為殺人是“陰事”，無論被殺的人是否罪有應得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監(jiān)斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現。這應該是習慣上“午時三刻”行刑的最主要原因。     同樣，古代的刑場往往選擇在熱鬧的十字街頭行刑，除了是出于威懾民眾、“殺雞給猴看”的目的外，不可忽視的另一個原因也是為了依靠十字街頭熙熙攘攘的人群來驅趕鬼魂陰氣。 

8、60;   幾乎全世界所有的古代國家在執(zhí)行死刑時都是要求在白天進行。比如20世紀以前歐洲國家普遍都是在“日出之時”處刑。這里的共同考慮因素顯然有防范上的理由，也有威懾民眾的理由。不過象中國那樣考慮鬼魂陰氣因素的卻很少。中國傳統(tǒng)文化強調“報應”，得到“福報”是善事積累的結果，得到“惡報”則是惡事積累的結果。如周易·坤卦：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”而且“報應”不僅是體現在當事人本人，更重要的是會在當事人的子孫后代體現出“報應”。對于強調“香火傳承”、恐懼“斷子絕孫”的中國人來說，“報應”是影響人們行為的最重要的因素。佛教傳入后，因果輪回的說教和傳統(tǒng)

9、的“報應”觀念相結合，更在民間根深蒂固。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”的俗諺就是最典型的表述。     照理說，法官、監(jiān)斬官、劊子手都是在執(zhí)行法律，他們合法判人殺人，不應象一般的殺人行為那樣受到報應。不過考慮到中國古代的法律和“天理”、“人倫”之類的規(guī)范體系相比，其神圣色彩要淡薄的多。因此作為法官、監(jiān)斬官、劊子手個人來說，總覺得單靠法律護身還不足以避免報應，還必須要靠那“午時三刻”的陽氣，以及其他的一些手段來避免鬼魂報應。     按照清代長隨的教科書公門要略的說法，當時的法官在死刑執(zhí)行令上簽字時，

10、是由刑房書吏將死囚的犯由牌（也稱姓名標子）倒呈長官，長官提硃筆，刑房書吏就勢往上一拖，讓死囚姓名上勾到紅筆痕，這就算是那枝硃筆簽發(fā)的死刑執(zhí)行令，法官不直接對此負責。那枝硃筆就此拋棄，再也不用。而監(jiān)斬官為了辟邪，出發(fā)監(jiān)斬時總要穿上全套公服，罩一件大紅斗篷來避邪。行刑結束后，總要繞道城隍廟去燒香，讓城隍老爺管住可能跟在身后的鬼魂。回衙門后還要大放爆竹，官轎再進大門。全體衙役出動，在大堂院落排列整齊，揮動棍棒“排衙”，驅趕鬼魂祟氣。     水滸傳第一百十回講處死王慶，“劊子手叫起惡殺都來，恰好午時三刻”。所謂“惡殺（煞）都來”，是讓死者記住是惡煞神取了他的性

11、命，不要來纏劊子。而行刑結束后，就如第四十四回病關索楊雄在市心里行刑后，就有一批幫閑朋友上來給他披紅掛彩，弄點鼓樂吹吹打打，到城中熱鬧的酒店喝酒，以趕走可能跟隨而來的鬼魂陰氣。這些實際上就是劊子手的防鬼術了。     說起來中國文化的宗教色彩不濃，可是實際上鬼魂因素卻總是在民眾乃至于官府的日常活動中表現出來。文學作品中“午時三刻”殺人時辰，就是這種鬼魂因素起作用的例證之一。          作者：郭建     來源：2001年12月29日星期六文匯報·筆會                   &