1、與謝中書(shū)書(shū)【創(chuàng)作背景】答謝中書(shū)書(shū)是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。謝中書(shū)（謝微） 與陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。謝微任中書(shū)舍人的后限是梁普 通七年（ 526年），任中書(shū)郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十歲之 后。因此這篇文章當(dāng)為陶弘景晚年的作品。陶弘景，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家, 人稱(chēng)“山中宰相”。作品有本草經(jīng)集注、集金丹黃白方、二牛圖等。【原文】（作者：南北朝：陶弘景）山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹， 四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康 樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能

2、與其奇者。（夕日 一作：陽(yáng)）【譯文】山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入 云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠 綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫 聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。 這里實(shí)在是人間的 仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái).就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。【注釋】1 .答：回復(fù)。謝中書(shū)：即謝微（一說(shuō)謝徵），字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人 曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機(jī)密文書(shū)），所以稱(chēng)之為謝中書(shū)。書(shū)：即書(shū)信，古人的書(shū) 信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情

3、。2 .山川：山河。之：的。3 .共談：共同談賞的。4 .五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝， 指交相輝映。5 .青林：青蔥的樹(shù)林。翠竹：翠綠的竹子。6 .四時(shí)：四季。俱：者B。7 .歇:消。8 .舌L:此起彼伏。9 .夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。10 .沉鱗競(jìng)躍：潛游在水中的魚(yú)爭(zhēng)相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚(yú)。竟躍， 競(jìng)相跳躍。11 .實(shí)：確實(shí)，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語(yǔ)，佛教把世界分 為欲界，色界、無(wú)色界。欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指 人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。12 .康樂(lè)：指南朝著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，

4、他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè)公。是南朝文學(xué)家。13 .復(fù)：又。與（y近）：參與，這里有欣賞領(lǐng)略之意。奇：指山水之奇異。【題解】答謝中書(shū)書(shū)是六朝山水小品名作，同時(shí)也是陶弘景先生寫(xiě)給朋友的一封書(shū)信。 文題中的“答”是“回復(fù)” “寫(xiě)給”的意思。“謝中書(shū)”，即謝徵（zhmg）,字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人。曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機(jī)密文書(shū)），所以稱(chēng) 之為謝中書(shū)。“書(shū)”即書(shū)信古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性 文體。【文言知識(shí)】古今異義四時(shí)俱備（時(shí) 古義：季節(jié) 今義：時(shí)間）（備古義：具備今義：準(zhǔn)備、具備）曉霧將歇（歇 古義：消散 今義：休息）（曉古義：清晨今義：知道）夕日欲頹（頹 古義：墜落

5、 今義：消沉，委靡）古來(lái)共談（談 古義：稱(chēng)贊 今義：談?wù)摚┮辉~多義與-未復(fù)有能與其奇者：參與，這里指欣賞；念無(wú)與為樂(lè)者：和。書(shū)-謝答中“書(shū)”書(shū)：與“中”合用為官職名； 謝答中書(shū)“書(shū)”：書(shū)信。詞類(lèi)活用五色交輝：名詞作動(dòng)詞，輝映。【賞析】答謝中書(shū)書(shū)是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言 精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平和卻很自然，且立意高遠(yuǎn)；接著 的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及 到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異， 卻渾然一體，鮮活如

6、生。閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣 如蘭。“實(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應(yīng)，上下 貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。統(tǒng)觀全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì) 斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當(dāng)，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話，不多也不少。“夕日欲頹”，勢(shì)在必然。 “沉鱗競(jìng)躍”，變化突然。分析文章結(jié)構(gòu)，亦不失巧妙，雜而不亂，結(jié)合有序。答謝中書(shū)書(shū)一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史 上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往 遁跡山

7、林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描 述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候和安慰， 這類(lèi)作品雖然沒(méi) 有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相 當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。【作者簡(jiǎn)介】陶弘景陶弘景，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家, 人稱(chēng)“山中宰相”。作品有本草經(jīng)集注、集金丹黃白方、二牛圖等。生平陶弘景（456年536年）,字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，丹陽(yáng)秣陵（現(xiàn)江蘇南京）人。生于江東名門(mén)。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶 貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝

8、昌相。有陶隱居集，中國(guó)南朝齊、 梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，幫助修訂本草集注。卒謚 貞白先生。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世， “雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)。”（南史）后隱居句曲山，可 是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為山中宰 相，”。自幼聰明異常，十歲讀葛洪神仙傳，便立志養(yǎng)生，十五歲著尋山志， 二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山 （茅山）華陽(yáng)洞。梁武帝早年便與陶弘景認(rèn)識(shí)，稱(chēng)帝之后，想讓其出山為官，輔 佐朝政。陶于是畫(huà)了一張畫(huà)，兩頭牛，一個(gè)自在地吃草，一個(gè)帶著金籠頭，被拿 著

9、鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見(jiàn)，便知其意，雖不為官，但書(shū)信不斷，常以朝 廷大事與他商討，人稱(chēng)“山中宰相”。（492年，陶弘景36歲，他的好友蕭衍 取得了帝位，他便隱居于曲山。梁武帝蕭衍深知陶弘景的才能，幾次想請(qǐng)他出仕， 都被他拒絕了。后來(lái)，梁武帝無(wú)法，只好時(shí)常將國(guó)家大事寫(xiě)成信件，派人送到曲 山請(qǐng)教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也時(shí)常寫(xiě)信給梁武帝，指點(diǎn)政策。 于是，朝廷與曲山間音信不斷，陶弘景雖身在方外，卻儼然成為了朝廷決策人物， 當(dāng)時(shí)人們都稱(chēng)他為“山中宰相”。） 他的思想結(jié)合老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教， 雜有儒家和佛教觀點(diǎn)。工草隸行書(shū)尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。 曾整理古代的神農(nóng)本

10、草經(jīng)，并增收魏晉問(wèn)名醫(yī)所用新藥，成本草經(jīng)集注 七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、 獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書(shū)已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā) 現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。著有真誥、真靈位業(yè)圖、陶氏效驗(yàn)方、補(bǔ)闕肘彳爰百一方、 陶隱居本草、藥總訣、二牛圖等等。他的文章答謝中書(shū)書(shū)（又 名山川之美）被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)，也被選入上海教育出版社 的六年級(jí)的語(yǔ)文教科書(shū)中。成就總述陶弘景在醫(yī)藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學(xué)、鑄劍、經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、 道教儀典等方面都有深入的研究，而以對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)為最大，這又和煉丹 有關(guān)。化學(xué)方面陶弘

11、景對(duì)化學(xué)的貢獻(xiàn)之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法：“先時(shí)有人得一種 物，其色理與樸硝大同小異，月出肺如握雪不冰。 強(qiáng)燒之，紫青煙起，仍成灰，不 停沸，如樸硝，云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘 景這一記載，是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。煉丹方面陶弘景曾長(zhǎng)期從事煉丹實(shí)驗(yàn)。梁武帝送給他黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料 ,讓他煉丹。他在煉丹過(guò)程中掌握了許多化學(xué)知識(shí)，例如：汞可與某些金屬形成 汞齊，汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金、銀成泥，人以鍍物是也”。胡粉（堿 式碳酸鉛）和黃丹（四氧化三鉛）不是天然產(chǎn)物，而是由鉛制得。指出：胡粉是“化 鉛所作”；黃丹是“熬鉛所作”。據(jù)太平府志載，

12、陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號(hào)華陽(yáng)隱居，營(yíng)別室于橫山（今安徽省當(dāng)涂縣新市鎮(zhèn)境內(nèi)），作讀書(shū)處”。 梁武帝蕭衍即位后、屢請(qǐng)不出，國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前往以咨詢(xún)，人稱(chēng)“山中宰相”。他撰寫(xiě)了大量重要的道教著作，并對(duì)天文地理、養(yǎng)生、煉丹等諸 方面也有所著述。作品七八十種，尚有真誥、本草集注、導(dǎo)引養(yǎng)生圖、 天文星算、華陽(yáng)陶隱居集等著作及部分詩(shī)文存世。道教另外的一個(gè)修煉方法是外丹術(shù)， 外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類(lèi)藥物，企 圖煉制出令人長(zhǎng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類(lèi)的性質(zhì)穩(wěn)定、不易朽壞之 物，并希望通過(guò)服食之而達(dá)長(zhǎng)生不朽。后來(lái)道教

13、認(rèn)為，“道”生萬(wàn)物有著特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個(gè)過(guò) 程，依“道”之造化規(guī)律來(lái)運(yùn)用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程 序而返回它們從“道”生來(lái)時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(zhǎng)生不死，是即所 謂“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之物”。道教在探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認(rèn)識(shí)這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng)，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著它從宇宙生化程序的一個(gè)階 段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過(guò)多次“還煉”之后即可回復(fù)至“道”的狀態(tài)， 而人若服用了這種經(jīng)過(guò)還煉的丹藥（如“

14、九轉(zhuǎn)還丹”）之后，即可隨之回復(fù)至“道” 的境界，永存不滅。六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉 代葛法說(shuō)：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。 唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開(kāi)始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。,，、一 ,、/. 、，/3c 了i力面陶弘景一生著書(shū)很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫(yī)藥學(xué)的有本草經(jīng)集注 七卷，補(bǔ)闕肘彳爰百一方三卷，夢(mèng)書(shū)一卷，效驗(yàn)施用藥方五卷，服 食草木雜藥法一卷，斷谷秘方一卷，消除三尺要法一卷，服氣導(dǎo)引 一卷，養(yǎng)性延命錄二卷，人間卻災(zāi)患法一卷，集藥訣一卷等。其中 絕大多數(shù)均已散失。答謝中書(shū)書(shū)

15、人物軼事：辭官歸隱弘景博學(xué)多識(shí)，讀書(shū)逾萬(wàn)卷，于六經(jīng)諸子史傳無(wú)所不通。17歲時(shí)便與江學(xué)文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時(shí)，引為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)， 朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門(mén)，卻獨(dú)居一室，閉影不交外物，唯以披閱 （讀書(shū)）為務(wù)，晝夜研讀繕寫(xiě)符圖經(jīng)集，于養(yǎng)生服食諸道，漸至通幽探微。如此積 年累月，漸覺(jué)徹悟，遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬中決意出行歸隱。起初 他并未上表齊武帝辭行，不告而別，掛朝服于神武門(mén)鹿市，徑出東亭而行。而后 告訴隨行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏話別。王晏深知其志，對(duì)他說(shuō)：“皇 上治事甚嚴(yán)，不準(zhǔn)許臣屬作離奇之事，你這樣不辭而別，恐有忤旨，若皇上怪罪 下來(lái)，反

16、而達(dá)不到你的目的。”弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非為名利，你所說(shuō)的確有道 理，應(yīng)向皇上直言為是。”于是弘景上表陳誠(chéng)，以表自己解官歸隱之意。表中大 意是，我聽(tīng)說(shuō)無(wú)論堯帝之時(shí)，還是漢朝都有養(yǎng)生的風(fēng)氣。我為官已久，哪能留戀 榮華富貴，所學(xué)也不是為了利祿。因此常想回歸大自然，過(guò)田園生活，領(lǐng)略自然 之美。我這就要離開(kāi)宮庭了，臨行之際，不勝眷戀，只好上表以明我心。齊武帝 看了弘景的解官表，深為感動(dòng)，不但下詔批準(zhǔn)了弘景的要求，而且給予賞賜，賜 帛十上，燭二十梃。又別勃：朕月給上扶苓五斤，白蜜二斗以供服餌。對(duì)他的養(yǎng) 生修道之事給予大力支持。于是弘景出行入山，臨行公卿相送于征虜亭，供帳甚盛，車(chē)馬克

17、道，人們都 說(shuō)是宋齊以來(lái)所未有之盛事，朝野均榮。弘景一行來(lái)到勾容的勾曲山停了下來(lái)， 便于山中建館。弘景說(shuō)此山是金壇洞容，周?chē)傥迨铮A陽(yáng)之大，漢時(shí)三茅 司命之府，故名茅山。弘景于此山建館隱居，自號(hào)華陽(yáng)隱居。故人稱(chēng)他為陶隱居。 自此，弘景開(kāi)始了他的長(zhǎng)達(dá)四十余年的隱居修行生活。弘景歸隱之后，有沈約為當(dāng)時(shí)的東陽(yáng)郡守，因?yàn)榫磁逅闹鞠蚺c節(jié)操，多次寫(xiě)信請(qǐng)他出來(lái)做官，他都婉言 謝絕。梁武帝就正早年與弘景交往甚密。 及武帝即位，其初國(guó)號(hào)未定，弘景引諸讖 記，皆成“梁”字，上書(shū)武帝，告之“梁”是運(yùn)符。武帝遂立國(guó)號(hào)為梁。后來(lái)武 帝欲聘弘景入朝為官，親手寫(xiě)詔召之，并賜以鹿皮巾，后屢加禮聘，弘景終是不 應(yīng)，并畫(huà)

18、雙牛圖與武帝，其圖上一牛散放水草之間，一牛著金絡(luò)頭，有人執(zhí)純以 杖驅(qū)之。武帝見(jiàn)圖笑曰：“此人無(wú)所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶！”遂不 復(fù)提聘官之事。然國(guó)家遇有大事，無(wú)不前往咨詢(xún)，帝與弘景之間，書(shū)信不絕，月 常數(shù)信。帝每得其書(shū)，燒香虔受，恭敬之狀，無(wú)以復(fù)加。故時(shí)人謂之“山中宰相”。 后世影響陶弘景的一牛頗具傳奇色彩,他推崇葛的著作,其經(jīng)歷也和葛洪有異曲同 工之妙。本草經(jīng)集注在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過(guò)程中寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，諸多創(chuàng)新 與發(fā)展是勤勞聰敏、博學(xué)廣識(shí)的先賢在中醫(yī)藥學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)， 也成了我們學(xué) 習(xí)、借鑒和研究的珍貴資料。陶弘景整理醫(yī)籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補(bǔ)充，也把

19、自己的說(shuō)法和原書(shū)的說(shuō)法區(qū)分開(kāi)來(lái)。 如把搜集 到的三百六十五種藥加入神農(nóng)本草經(jīng)，他就用“黑”字寫(xiě)，有的就用“紅” 字寫(xiě)。所以，后人有“本草赤字”，“本草黑字”之稱(chēng)。赤字是本經(jīng)正文，黑字是后來(lái)加入的。他開(kāi)創(chuàng)的這種做 法，后來(lái)的注釋家就爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。陶弘景整理醫(yī)籍，細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)、周密、實(shí)用，是 我們今天整理中醫(yī)古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫(yī)，流傳千古陶弘景一生愛(ài)松，尤其喜歡聽(tīng)松濤。他聞松濤聲如聞仙樂(lè)，有時(shí)僅一人進(jìn)深 山，專(zhuān)去山野谷壑聽(tīng)松濤，人們因而稱(chēng)他為“仙人”。陶弘景繼承老莊哲理和葛 洪的仙學(xué)思想，揉合進(jìn)佛教觀念，主張道、儒、釋三教合流，并進(jìn)一步整理道教 經(jīng)書(shū)，對(duì)道教頗有貢獻(xiàn)。陶弘景一生執(zhí)迷道教的“神仙

20、之術(shù)”，固不足取，然而陶弘景知識(shí)淵博，精 通天文歷法、山川地理、醫(yī)術(shù)藥物、棋琴書(shū)畫(huà)乃至陰陽(yáng)五行，在藥物、治煉、大 文、地理、生物、數(shù)學(xué)等古代科技多個(gè)方面都有一定貢獻(xiàn)。陶弘景為尋仙訪藥，常漫游于名山大川中。行至山幽水靜的美景之處，陶弘 景便坐臥其間，吟比作賦，作有許多優(yōu)美詩(shī)文。南朝時(shí)，散文有了長(zhǎng)足的發(fā)展， 內(nèi)容上出現(xiàn)了敘事、言情或寄情山水的文章，形式上則出現(xiàn)追求對(duì)偶、排比、用 典，講究辭藻華麗和聲律求工的駢文。評(píng)價(jià)陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí) 即讀葛洪神仙傳,深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大 山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任,雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受， 但梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向他t咨詢(xún)，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱(chēng)號(hào)。陶 氏思想是釋、道、儒三家融于一體的代表人物。就醫(yī)學(xué)而言，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一。在他生活的 年代，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)， 內(nèi)容散