1、設計概論課題報告： 中國古典建筑元素在現(xiàn)代建筑設計中的應用中國古典建筑元素在現(xiàn)代建筑設計中的應用（以徽派建筑為例） 徽派建筑特點“四水歸堂”的緊湊型建筑布局“天人合一”的建筑風水觀念 “古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色 “白墻青瓦”的淡雅建筑特色 一、“四水歸堂”的緊湊型建筑布局特色和現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃。 徽派民居以天井廳堂為中心，建筑對稱布局，層層遞進，瓦脊坡屋頂和高揚的馬頭墻四周圍護，形成一個個四面圍合的獨立建筑單元，建筑主次分明、長幼有序，各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合，成為建筑群落，多個建筑群落錯落布置即形成了極具特色的徽派村落，后來人們還賦予它“肥水不流外人田”、招財進寶、天降洪福的俗文化

2、寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國古代農村超級大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成員尤其是獨立家族成員中的小家庭，即在家族內奉親養(yǎng)子，又可以在小家庭內獨享天倫，和諧統(tǒng)一了家庭、家族與社會的一體關系，對穩(wěn)定社會關系，增進人倫親情貢獻巨大。在現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃建設中，資源均好性和組團性是被十分重視的，國家的居住區(qū)建筑規(guī)范對這些要素提出了具體細致的指標要求，但在商業(yè)利益導向的現(xiàn)代房地產開發(fā)初期，開發(fā)商（投資方或建設方）往往把注意力放在單個居住單元（套）的內部功能安排上，嚴重忽略了各居住單元之間、各建筑單元（棟）之間的有機關系，更是主觀拋棄了各建筑單元共享空間的居住生活資源的配置，因而大大降低了居住品質和

3、居住區(qū)內人與人之間合理交流的機會，使現(xiàn)代信息交通極度發(fā)達的環(huán)境下，出現(xiàn)了相對冷漠封閉獨立的人居空間，排屋（兵營）式的住宅規(guī)劃其實是一種無可奈何的歷史倒退。肥水不流外人田 良好的采光性 通風集雨 綠色環(huán)保天井的設計具有徽派建筑風格的現(xiàn)代社區(qū)二、“白墻青瓦”的淡雅建筑特色和現(xiàn)代簡約的建筑風格。 徽州民居在外觀上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墻邊。因為徽派建筑取材單純?yōu)榇u、木、石；不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質材料的質地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質紋理的天然色澤；

4、清水墻不加添涂料，處處顯現(xiàn)出質樸的自然美。徽州民宅的整體色彩效果是黑白相間，單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學“道法自然”的文化意蘊。徽派民居幾百年來一直保持這種石質、木質及磚瓦之質的美，而摒棄色彩在建筑中的使用，這不能不說是受老莊美學觀的影響。而現(xiàn)代城市社區(qū)建設中，雖大力提倡城市色彩的豐富，風格的多樣性，但基本建筑形態(tài)依然講究現(xiàn)代而簡約，濃墨重彩和強對比色的使用基本出現(xiàn)在少量個性建筑或特種商業(yè)目的的建筑上面，大面積的居住社區(qū)建設依然追求含蓄平撲的建筑風格，除了徽派建筑元素在現(xiàn)代建筑和園林中的廣泛深入使用，其實很多外來的建筑風格也大量借鑒了徽派建筑特色，做了深入的人性化

5、調整，這就是目前國內大量歐陸風格建筑群里幾乎看不到一處真正的歐式建筑風格的根本原因，而且隨著科學技術的進步，形成于沿江山區(qū)的徽派建筑風格其實早已走南闖北，在全國各地安家落戶了。天然石材、木材在現(xiàn)代建筑景觀設計中的大量運用，也從另一個側面證明了徽派建筑文化強大的生命基礎。白墻黛瓦白墻黛瓦的現(xiàn)代建筑，簡約質樸白墻黛瓦典型的徽派建筑風格 清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風范，且寫進族規(guī)家訓，作為家風教育的必修教材，代代相傳。在堅固實用、美觀大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡

6、淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構思精巧、造型別致、結實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風展現(xiàn)無遺 青瓦、白壁、黑墻邊房屋呈梯式排列，錯落有致 三、“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色和現(xiàn)代景觀小品設計。徽州民居是樸素簡潔的，不像官邸建筑那樣施以濃漆重彩，而是配置各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的藝術格調。在徽州的一些村落間，仿佛置身于建筑雕刻的藝術畫廊，幾乎每一種建筑材料都可用來雕刻，每一建筑構件都可加以雕刻。磚

7、、石、木“三雕”藝術對于主體建筑的細部裝飾可謂綺麗多姿、精美絕倫。僅就門罩門樓作為徽州民居大門裝飾的一大特色便見其一斑。門罩是大門之上用磚木疊澀出檐的防雨罩，其建筑結構和磚雕裝飾是實用與審美的統(tǒng)一體，既可擋雨遮日，又是入口標志。門樓式出現(xiàn)于明末，考究的一般在上方挑出雙角起翹的小飛檐，鴟吻角獸，下起檐椽頭，上覆瓦片墊翹，勢如一對翻飛的燕翅；飛檐下方和門楣之間的花邊圖案框內，嵌鑲著磚雕圖像，其內容豐富多彩，極盡千姿百態(tài)，舉凡山水人物、草蟲花木、珍禽異獸以及各種錦地紋飾、幾何圖案，無所不收。并擅擬人們喜聞樂見的寓意吉祥，或具文學性的歷史典故、戲劇題材等，以烘托制造熱鬧親切和諧感人的氣氛。徽派建筑不事

8、奢華、返璞歸真的裝飾理念正漸漸在居住物業(yè)建筑設計中回歸，利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，在建筑細部做足功夫，既盡顯審美情趣又不過分張揚個性，既照顧到每一個個業(yè)主的審美需要又同時滿足業(yè)主群體的共同審美價值評價，在現(xiàn)代建筑同一區(qū)域承載不同階層、不同職業(yè)、不同個性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治觀點的多個社會群體情況下，沒有任何一種建筑風格能像徽派建筑風格一樣被普遍接受。現(xiàn)代都市社區(qū)高層乃至超高層主導的情況下，各居住單元的景觀性、休閑型、交流性被顛覆性的降低，作為公共活動區(qū)域的社區(qū)廣場和社區(qū)游園承擔了對這些功能的補償義務，細心的建設者們總是充分依托亭、臺、樓、閣、橋、棧、椅，甚至垃圾箱、路燈等，做出各

9、種意味深長的文化造型，更不約而同的在社區(qū)主出入口設計建設抑或氣派豪華抑或清新雋永抑或別出心裁的大門設計，通過公共景觀區(qū)域的深化裝飾設計來彌補高層時代不得不丟失的細部雕琢，也算是對徽派建筑文化遺產的一種致敬吧。 樸素簡介的徽派風格與現(xiàn)現(xiàn)代建筑中的融合,體現(xiàn)出典雅清秀又具有現(xiàn)代主義風格的建筑特色在現(xiàn)在建筑設計中的應用四、“天人合一”的建筑風水觀念和現(xiàn)代居住理念的融會貫通 風水說乃是中國古代哲學、宗族倫理、宗教信仰、原始科學和巫術禮儀等的糅合，它以陰陽、五行、八卦等互相配合而形成的唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導，并與卜宅、相宅的實際活動中一些經(jīng)驗相結合而升華成學說，其核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處

10、理的一門學問，其判斷的結果則是能否蘊藏得住天地間的生氣，使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達到默契與和諧，同時滿足人們精神上的寄托和安撫心理。 “明廳奉客、暗室聚財”的基本理論指導著現(xiàn)代居住物業(yè)的戶型設計，規(guī)范中關于“全明設計”的要求其實針對了經(jīng)濟型居住環(huán)境，當宅中每一寸地方都承擔著人居活動功能的時候，“全明設計”就成了一種基本需要，而改善型或豪華型住宅的設計，就必須充分運用“暗室”功能，滿足更高享受水平下居住主人的“聚財”需要，以達到居室本身的陰陽平衡。圍合式對稱布置的建筑格局，目前依然是現(xiàn)代居住物業(yè)建筑的基本指導思想，只不過圍合的密度大大降低，在大圍合中更多的關注各居住單元相互之間的不干擾性，公共休閑廣場的設計以及點綴式建筑小品和休閑健身小廣場的考慮，其實就是“天井”和“廳堂”的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。現(xiàn)代建筑設計中已經(jīng)越來越多的關注到“建筑風水”的重要作用，在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下，越來越多的考慮到居住心里舒適度的問題，會所、泳池、體育場等公共休閑場所在社區(qū)建設中的大量出現(xiàn)，就是為了滿足現(xiàn)代高層建筑過度重視居