1、動(dòng)態(tài)建筑設(shè)計(jì)方法初探 東南大學(xué)碩士學(xué)位論文動(dòng)態(tài)建筑設(shè)計(jì)方法初探姓名:史春華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專業(yè):建筑設(shè)計(jì)及理論指導(dǎo)教師:單踴20080601中文摘要中文摘要在全球化和多元化發(fā)展的當(dāng)代,各種新的建筑思潮層出不窮,現(xiàn)代社會(huì)審美觀念也發(fā)生著深刻的變化。當(dāng)代的建筑師擺脫某些傳統(tǒng)的清規(guī)戒律的束縛,通過各種變化叢生的設(shè)計(jì)策略和建筑語匯,創(chuàng)造著新的具有矛盾性、復(fù)雜性與差異性的動(dòng)態(tài)建筑。本文首先對(duì)動(dòng)態(tài)建筑的概念做出界定,然后對(duì)動(dòng)態(tài)建筑形式轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景、藝術(shù)背景和歷史線索做出相應(yīng)的探討。最后分別從身體體驗(yàn)和語言操作來兩個(gè)方面探討動(dòng)態(tài)建筑的空間特征和形式策略。在對(duì)動(dòng)態(tài)建筑的空間體驗(yàn)的展開中,以身體體驗(yàn)為切入點(diǎn)

2、,主要以現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù),探討了動(dòng)態(tài)建筑的空間體驗(yàn):空間內(nèi)容的事件化和空間形式動(dòng)態(tài)化。在對(duì)動(dòng)態(tài)建筑的形式生成的探討中,以語言操作為切入點(diǎn),主要以后結(jié)構(gòu)主義為理論依據(jù),探討了動(dòng)態(tài)建筑的形式操作策略:形式的關(guān)聯(lián)組合、形式的轉(zhuǎn)換和形式的變形。論文是對(duì)動(dòng)態(tài)建筑的初步性研究,希望能夠從特定的視角反映動(dòng)態(tài)建筑的發(fā)展變化的狀況和趨勢。關(guān)鍵詞:動(dòng)態(tài)建筑空間體驗(yàn)形式生成論文全文約58000多字,附圖100余幅英文摘要AbstractFacingwiththeglobalizationandmultiplicationincontemporarys ciet ,variouskindsofnewarchitect

3、uralthinkingcomeout,whilemodemaestheticconceptshavealsobeenchangedlargelyandpotentially.Aftergettingridofcertaintraditionald ctrines,contemporaryarchitectsat empttomakenewtypesofdynamicar hitecture,whicharecontradict,complexanddifferent,bymasteringchangeabledesignstrategiesandarchitecturalvocabulari

4、es.Thisdissertationdefi esthepecificmeaningofdynamicarchitectureinthefirst ep.Then,thebackgroundofsuchtypeofdynamicarchitecturein hesocial,artisticandhistoriclevelisdiscussed.Lastly,theu horexplainsthespatialcharacteristicsandformalstrategiesindynamicar hitectureintwoseparateaspects,bodyexperiencesa

5、 dlinguisticoperation.Onthediscussionofdy amicarchitectureinspatialexperience,wetakethebody-experienceas thebreakthroughp int.Meanwhilebasedonphenomenologytheory,thespatialxperienceofdynamicarchitecturehasbe nstudied,whichincludeseventspaceandspatialmetamorphose.Later,onthediscussionofdy amicarchite

6、cturelinguisticgame,wetakethelinguisticoperationasthebreakthroughp int,andbasedonflaepost-structuralismtheory,theformalstrategiesofdynamicarchitecturehasbe nstudied,whichincludestherelated-combinationtransf rmationsndmetamorphoses.Thisdissertationis heprimaryresearchofdynamicarchitecture,anditissupp

7、osedtoreflectthedevelopedcon itionandthetendencyofdynamicarchitecturebyuniquevisions.Keywords:Dynamicarchitecture,Spaceexperi nces,LinguisticgameIIltotal:about58,000words,100illustration東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)

8、構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名:寞缸Et期:東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔,可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外,允許論文被查閱和借閱,可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名:3蛑導(dǎo)師簽第一章緒論1.1研究的緣起第一章緒論在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域,活躍著一批先鋒建筑師,如庫哈斯RemKoolhass、馬斯

9、WinyMass、博埃里StefanoBoeri、彼德埃森曼、林恩GregLynn、FOA等,他們的作品中不少都顛覆了傳統(tǒng)建筑靜態(tài)的形象,具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)的空間和形式。他們已經(jīng)不再認(rèn)為建筑是一個(gè)純粹的、自治的、僅僅為人類提供棲息的物體,相反視其為一個(gè)開放的有機(jī)結(jié)構(gòu),來促進(jìn)交流、提倡互動(dòng)和激發(fā)創(chuàng)造。這個(gè)系統(tǒng)和設(shè)計(jì)中的功能形式、結(jié)構(gòu)、地形、類型、心理、文脈、都市等多種因素密切關(guān)聯(lián)并相互融合:整個(gè)的設(shè)計(jì)過程帶有很強(qiáng)的理性和系統(tǒng)性分析,但是它最終的目標(biāo)是為了創(chuàng)造一種全新的都市景觀?動(dòng)態(tài)建筑,并以此在全球化和多元化的當(dāng)代生活中推動(dòng)一種在環(huán)境上與周邊文脈高度呼應(yīng)、在社會(huì)上與都市文化高度互動(dòng)并在美學(xué)上充滿動(dòng)態(tài)

10、的建筑觀念1。當(dāng)然這些先鋒派建筑師內(nèi)部派別林立、互不茍同,他們的理論和設(shè)計(jì)有著極大的差異性和復(fù)雜性。但他們也有一些共同的特征:一方面他們顛覆傳統(tǒng)的統(tǒng)一的、純粹的、永恒的建筑形象,追求一種多元、差異、瞬間的建筑形象,打破習(xí)慣的空間認(rèn)知模式,更為強(qiáng)調(diào)身體2的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?另一方面,他們各自的背景不同、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解不同,他們更醉心于追求一種多元的、差異的設(shè)計(jì)方法,通過對(duì)建筑的差異性詮釋和操作,一種建筑語言的游戲,來推動(dòng)建筑理論和建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新。近幾年來,“動(dòng)態(tài)建筑”也作為一種議題引起了國內(nèi)外建筑學(xué)界的熱烈討論與創(chuàng)作實(shí)踐。然而對(duì)于動(dòng)態(tài)性的研究往往側(cè)重于對(duì)表皮、造型以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)過程等問題的關(guān)注。同

11、時(shí),對(duì)建筑的動(dòng)態(tài)性研究基本停留在對(duì)國外一些理論文章和實(shí)踐作品的翻譯,介紹階段。筆者認(rèn)為,建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開兩個(gè)基本點(diǎn):一個(gè)是探討建筑和人的關(guān)系,一個(gè)是建筑自身形式語言的操作。因此本文即從人對(duì)空間的復(fù)雜體驗(yàn)和建筑自身形式的差異生成兩方面來解讀動(dòng)態(tài)建筑,希望對(duì)建筑的理論與創(chuàng)作實(shí)踐有一定的意義。1.2重要概念的界定動(dòng)態(tài)建筑的概念PureDesign事務(wù)所的施國平給動(dòng)態(tài)建筑下了這樣一個(gè)定義:“動(dòng)態(tài)建筑泛指當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的一類追求動(dòng)態(tài)空間和形式的趨向,受當(dāng)代多元和全球化發(fā)展文化的影響,它推崇當(dāng)代生活中動(dòng)感、不定1施困甲.動(dòng)態(tài)建筑?多元時(shí)代的一種新型設(shè)計(jì)方向【J】.時(shí)代建筑,200562以直覺體驗(yàn)方式

12、進(jìn)行的身體思維,它小以概念、定理為基礎(chǔ),而足以親身體驗(yàn)的方式直接進(jìn)入情景,通過聯(lián)覺的作用獲取關(guān)十事物或運(yùn)動(dòng)的整體日J(rèn)象,強(qiáng)調(diào)原初的體驗(yàn)。東南大學(xué)碩士學(xué)位論文和多樣化特征的價(jià)值,并反對(duì)靜態(tài)冷漠和乏味的盒子式現(xiàn)代建筑,主張通過研究和挖掘建筑設(shè)計(jì)各要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系,創(chuàng)造出一種能與使用者所處文化歷史和地理環(huán)境互動(dòng)關(guān)聯(lián)的空間與場所。它挑戰(zhàn)我們現(xiàn)有的靜態(tài)、惰性和自閉的建筑觀念,并在以全球化、多元主義以及信息共享為特征的當(dāng)代社會(huì)中,倡導(dǎo)一種進(jìn)行都市景觀營造的嶄新標(biāo)準(zhǔn)。”3施國平對(duì)“動(dòng)態(tài)建筑”的定義是目前國內(nèi)比較全面的,許多碩士論文都直接引用他的定義。但筆者認(rèn)為這個(gè)定義還只停留在現(xiàn)象層面,比較寬泛,碓以操作

13、。所以筆者嘗試在他的基礎(chǔ)上,閱讀相關(guān)資料,以及結(jié)合自己的理解對(duì)“動(dòng)態(tài)建筑”下一粗淺的定義,主要從動(dòng)態(tài)建筑的特征、背景、認(rèn)識(shí)論、方法論和目的來定義的:動(dòng)態(tài)建筑泛指當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的一類追求動(dòng)態(tài)的空間和形式的建筑;這類建筑受當(dāng)代社會(huì)文化背景、人文哲學(xué)和復(fù)雜科學(xué)的影響;質(zhì)疑傳統(tǒng)的追求本質(zhì)的、永恒的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定的建筑形象遠(yuǎn)離了當(dāng)代信息化、影像化的社會(huì)生活特征,推崇一種多現(xiàn)象的、瞬間的、差異共存的、不確定的、動(dòng)感的建筑形象;其一般的操作方法是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象包括設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)過程進(jìn)行多元化、差異性操作,在具體的操作過程中生成動(dòng)態(tài)的空間和形式,概括為多元差異、動(dòng)態(tài)生成;其目的是表達(dá)一種個(gè)性化、多元化的價(jià)值觀

14、和闡釋當(dāng)代生成性的文化內(nèi)涵。從某個(gè)角度來說,動(dòng)態(tài)建筑可以說是一類現(xiàn)象學(xué)建筑?關(guān)注現(xiàn)象、關(guān)注體驗(yàn)。這類建筑本身十分龐雜,它幾乎涵蓋了當(dāng)代所有先鋒建筑師的思想、活動(dòng)和作品。這些建筑師對(duì)他們的作品有不同的理解,也許并不認(rèn)可他們的作品是一類特殊的建筑?動(dòng)態(tài)建筑。而本文的重點(diǎn)也不是想討論一種新的建筑風(fēng)格,而是通過他們的作品來認(rèn)識(shí)一種新的建筑傾向和學(xué)習(xí)一種新的設(shè)計(jì)策略。1.3研究的目的和意義1從時(shí)代背景、認(rèn)識(shí)論和方法論來認(rèn)識(shí)和掌握動(dòng)態(tài)建筑的一些設(shè)計(jì)方法。2了解先鋒建筑師創(chuàng)作設(shè)計(jì)的形式語言和操作辦法,對(duì)國內(nèi)的建筑實(shí)踐有一定的借鑒意義。3學(xué)習(xí)一些相關(guān)理論研究的方法。1-4課題的思路和方法1.4.1研究思路本文

15、通過三個(gè)部分來研究動(dòng)態(tài)建筑。首先是動(dòng)態(tài)建筑的相關(guān)背景的梳理:社會(huì)文化背景、科學(xué)技術(shù)背景、藝術(shù)領(lǐng)域背景和動(dòng)態(tài)建筑的思潮演變。3施國平.動(dòng)態(tài)建筑?多元時(shí)代的一種新型設(shè)計(jì)方向【J】.時(shí)代建筑,200562第一章緒論以現(xiàn)象學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義為理論基礎(chǔ),從體驗(yàn)和語言的角度考察動(dòng)態(tài)建筑的差異生成。空間的復(fù)雜體驗(yàn):事件的體驗(yàn)和空間變異的體驗(yàn)。形式生成的操作:分為形式的關(guān)聯(lián)組合、形式的轉(zhuǎn)換和形式的變形。理論闡述和案例分析相結(jié)合。1.4.2研究方法1、查閱文獻(xiàn):對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集、查閱。2、歸納與演繹:以具體的建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例進(jìn)行較為深入的研究,盡量挖掘出其中共同的特征,總結(jié)出一些基本的判斷、結(jié)論和規(guī)律,以具有普

16、遍意義。3、跨專業(yè)研究:整合哲學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科的研究成果,從整體系統(tǒng)的角度出發(fā)進(jìn)行研究。4、理論聯(lián)系實(shí)際:論文力求理論聯(lián)系實(shí)際,緊扣當(dāng)下建筑發(fā)展趨勢,并對(duì)建筑本體和操作方法展開深入分析研究,避免從理論到理論,以使論文成果既有一定的理論性,義對(duì)建筑實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。1.5研究框架本文分為四章。第一章為緒論,首次闡述了論文研究的意義,然后對(duì)動(dòng)態(tài)建筑的概念進(jìn)行了界定與概括,最后對(duì)本文的研究思路、方法、論文的框架進(jìn)行了說明。第二章論述了動(dòng)態(tài)建筑的相關(guān)理論背景:社會(huì)文化背景、藝術(shù)領(lǐng)域的啟示和動(dòng)態(tài)建筑思潮和演變,主要是理論闡述,輔以案例。第三章從認(rèn)識(shí)論的角度探討動(dòng)態(tài)建筑的空間形式特征,其中包括相關(guān)理

17、論的建構(gòu)、空間內(nèi)容的事件化和空間形式的動(dòng)態(tài)化。理論闡述和案例分析相結(jié)合。第四章從方法論的角度來探討動(dòng)態(tài)建筑的形式生成機(jī)制,主要是從相關(guān)理論的建構(gòu)和形式操作策略:形式的關(guān)聯(lián)組合、形式的轉(zhuǎn)換和形式的變形來探討的,理論闡述和案例分析相結(jié)合。最后結(jié)語部分,總結(jié)全文的研究成果并指出本文的不足之處。3論文結(jié)構(gòu)框架圖東南大學(xué)碩上學(xué)位論文4第二章動(dòng)態(tài)建筑的相關(guān)背景第二章動(dòng)態(tài)建筑的相關(guān)背景2.1社會(huì)文化技術(shù)背景當(dāng)今世界進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的全球化和社會(huì)文化的多元化發(fā)展時(shí)期,人文哲學(xué)進(jìn)入了以后現(xiàn)代主義為特征的語言游戲時(shí)代,科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了復(fù)雜化和數(shù)字化時(shí)代,這為動(dòng)態(tài)建筑的發(fā)展提供了思想方法和技術(shù)支撐。2.1.1社會(huì)文化特

18、征全球化使得世界范圍內(nèi)各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相互交流、相互影響、相互融合成統(tǒng)一整體,資源在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)空前繁榮、科技高度發(fā)展、社會(huì)長足進(jìn)步。世界范圍的交流和聯(lián)系越來越緊密,尤其是信息技術(shù)的采用和通信技術(shù)的發(fā)展,在全球編織起了一個(gè)密切聯(lián)系的大網(wǎng)絡(luò),時(shí)間縮短了,信息高速暢通。在這樣一個(gè)全球信息網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代中,人類具有了前所未有活動(dòng)范圍和交往空間,正如麥克盧漢指出的:“地球猶如一個(gè)個(gè)村莊”。文化的多元化是指世界范圍內(nèi)起作用的文化的生成與加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過程:一方面是整體意識(shí)和全球文明的形成過程;另一方面是異質(zhì)文化的多元并存、共同繁榮地發(fā)展。正如文明:從“沖

19、突”走向和平一書序言中寫下的:“真正的和平不是在世界大同中實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)槭澜缟霞姺钡奈幕豢赡艽笸?更不應(yīng)該大同。真正的和平是動(dòng)態(tài)的,是不同文化在保持各自特色的前提下相互碰撞、交匯的一種富于創(chuàng)造性的狀態(tài)。”4全球化時(shí)代所帶來的是一種在交流互動(dòng)中自然滋長的不同。它通過在合作或競爭中相互比較、同化和轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)。它具備有雜交性、細(xì)致入微性和錯(cuò)綜復(fù)雜性等多種特征。這種在交流中創(chuàng)造出來的不同,徹底打破了現(xiàn)代主義建筑所推祟的純粹,協(xié)調(diào)獨(dú)立和靜態(tài)的建筑意向。讓當(dāng)代建筑師在不斷變化的社會(huì)文化背景上重新認(rèn)識(shí)到生活中各片斷、變異和非穩(wěn)定性要素之間的內(nèi)在關(guān)系并以一種更加關(guān)聯(lián)、交互和動(dòng)態(tài)的思路來探索當(dāng)代建筑。在動(dòng)態(tài)建筑

20、中創(chuàng)造不同與促進(jìn)交流也成為了全球化與多元化時(shí)代建筑設(shè)計(jì)兩個(gè)最核心的追求5。2.1.2人文哲學(xué)特征當(dāng)代的人文哲學(xué)特征,主要以后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想為代表。首先,后現(xiàn)代反對(duì)中心性、真理性的觀念,堅(jiān)持不確定性的土張,導(dǎo)致了對(duì)本質(zhì)的拒絕,意味著消解中心和二元對(duì)立中的本質(zhì)維度,注重當(dāng)代社會(huì)中眾多復(fù)雜多變、此起彼伏的現(xiàn)象,認(rèn)為現(xiàn)象重于本質(zhì),邊緣4經(jīng)濟(jì)傘球化當(dāng)中的文化沖突與整合【N】.F長坤.光明f1報(bào),20026115參考施國+F.動(dòng)態(tài)建筑?多元時(shí)代的一種新型設(shè)計(jì)方向【J】.時(shí)代建筑,200565東南大學(xué)碩士學(xué)位論文重于中心,寬容精神重于獨(dú)斷態(tài)度。進(jìn)入后現(xiàn)代話語就意味著要從本質(zhì)主義的獨(dú)斷論中掙脫出來,一切都通

21、過對(duì)話而溝通,切的意義都通過闡釋和再闡釋而不斷生成,一切都不可能從先驗(yàn)設(shè)定的框架出發(fā),而要從具體的、實(shí)際的、豐富的現(xiàn)象本身出發(fā)。沒有永恒不變的和普遍價(jià)值的東西,一切都是流變,放棄了對(duì)“終極真理”追求。所有的真理性的東西都是通過語言構(gòu)成的,必須同到語言上去,因?yàn)檎Z言具有塑造現(xiàn)實(shí)觀念的作用。德里達(dá)6認(rèn)為要打碎原來的語法結(jié)構(gòu),重新建構(gòu)語言。語言和表達(dá)的扭曲,導(dǎo)致了語言的不確定性和意義的差異性。意義也是差異造成的,這樣在意義中沒有絕對(duì)真理。福柯7認(rèn)為理論的功能不再去探討真理,只對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行批判并認(rèn)為理論只是語言的游戲。這些都啟發(fā)了當(dāng)代西方建筑師,德里達(dá)的解構(gòu)理論使埃森曼擺脫了早期受喬姆斯基語言學(xué)影響的“

22、卡紙板”建筑,轉(zhuǎn)向建筑形式的動(dòng)態(tài)生成。屈米則質(zhì)疑了現(xiàn)代建筑對(duì)功能過于僵硬的預(yù)設(shè)和劃分,提出應(yīng)從流動(dòng)的事件和計(jì)劃考慮建筑的功能問題;新的一代先鋒建筑師們更多地受到法國哲學(xué)家德勒茲的影響,借助數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)人力量探索更為動(dòng)態(tài)的、不可預(yù)先確定的建筑形式。其次,后現(xiàn)代主義拒絕統(tǒng)一性、整體性和普遍性,而更偏愛差異性、多元性、碎片化和復(fù)雜性。后現(xiàn)代主義反對(duì)“宏人敘事”,利奧塔在后現(xiàn)代狀況提出的“宏大敘事的終結(jié)”以不同的方式體現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科和文化領(lǐng)域。所謂“宏大敘事”是指一種理論陳述,它試圖把所有證明的規(guī)則整合成一個(gè)總體性的證明。“宏大敘事”總是以真理的名義說話,如科學(xué)常常被作為真理問題的最高仲裁者,占據(jù)了社會(huì)

23、的中心位置。利奧塔把科學(xué)“去合法化”,指出它不過是眾多語言游戲中的一支而已。統(tǒng)一的“宏大敘事”的失效就產(chǎn)生了其他語言游戲的多元化,這就引伸出后現(xiàn)代狀況的定義:后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分裂的社會(huì),是許多不同的、互不相容的道德和社會(huì)準(zhǔn)則的共存8。相應(yīng)地在建筑領(lǐng)域,許多建筑師和理論家開始拒絕統(tǒng)一性、總體化、進(jìn)步等現(xiàn)代性主題,差異性、多元性的主題占據(jù)了主要舞臺(tái);動(dòng)態(tài)建筑對(duì)非連續(xù)性的偏好產(chǎn)生了以關(guān)聯(lián)組合為基本策略的建筑形式,尤其是對(duì)沖突的強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生了類似了:爆炸后的碎片化建筑形象。總之,后現(xiàn)代人文哲學(xué)的重要特征是以一種平面化、無深度、無中心、模擬的、游戲的、折衷主義和多元主義的文化形式來反映這個(gè)時(shí)代的變化,這些形

24、式揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德準(zhǔn)則,具有強(qiáng)大的支配性和流行性。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義用空間模式取代了現(xiàn)代主義的時(shí)間模式從而導(dǎo)致了深度的喪失,深度不單是視覺上的深度,而且也指闡釋性深度。其根源在于后現(xiàn)代理論試圖拋棄了四種基本的深度模式:現(xiàn)象與本質(zhì)、弗洛伊德的外在與壓抑、存在主義的真實(shí)性與詐6德罩達(dá)Derrida.1930-2004當(dāng)代法國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家,解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人。主要著作有:人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲、論文字學(xué)、吉語和現(xiàn)象、義與差異、論散播、自.限的內(nèi)涵:ABC、署名活動(dòng)的語境、 類型的法則等。7米歇爾?福柯,泫國著名的思想家、哲學(xué)家,也被稱為結(jié)構(gòu)主

25、義的大師,后現(xiàn)代主義的土將。福柯存兩方思想界擁有廣泛的影響,被認(rèn)為是“20世紀(jì)法蘭兩的尼采”,“薩特之后法固最重要的思想家”。8參考趙榕.當(dāng)代西方建筑形式設(shè)計(jì)策略研究D:博.t:學(xué)位論文.南京:東南犬學(xué),2005.6【目211He9”HtheMandeIbrolScl“*“*鞋*#竹描按*nUH?hIBM,、¨j_】ss.1”"憚。A寅性、能指與所指這些一兀對(duì)t的碰式.取代濰皮模式足表面的橫向州臺(tái)2 1 3科學(xué)技術(shù)特祉啦藉經(jīng)濟(jì)全球化"_t垃勝,科挫術(shù)也獲得,尖E艋進(jìn)的發(fā)聯(lián),“Ift科4.o?杠分削跨,發(fā)艘,II封川川彖抗止rq外般陀糸經(jīng)mrj確巴維止M幔匍心維,】

26、¨影ilf,j人tlJ認(rèn)¨1¨畀的nr太鏈?zhǔn)?、¨時(shí)Z求削新逐漸樂取較引破柏卷,4.址llj現(xiàn)f:義能&f_臺(tái)茛畦cp扔.自n蛆舶也n仃JJ攤功一+;。繼50i_T愛田蜥?棚對(duì)論的流行之fri,塹加科學(xué)胛玲A70干代化1|常盛",丑然沒LH、,、真【l?理鮒四大家揶n談?wù)摲蹈豯,布會(huì)”葛人的I臟山高價(jià)暢糾jm世德_J掣特H“【“!11*19l弭 采凡扎韶遼斯坫垤J0”擁花”允斥t髓什讎介北芝術(shù)羿娘樂群山也陸續(xù)?現(xiàn)返“oI%淪帥影r。m線陛、涮沌、復(fù)雜吶心想方滲透劍人們的生活化,¨,口成難以皿”的f會(huì)效-;:把們從機(jī)詘吶寧

27、68;l論轉(zhuǎn)孌到n機(jī)構(gòu)新秕鼾,7t人“J1If意到,簡單可以乜孕復(fù)雜性,韭雜也州以進(jìn)從簡單的枷律n骰人再求b水5小扣下的炳種f或兒|E|_】爾曲.t吖F往仔在內(nèi)n的q震咒系或依存咒系我們的世界被描繪成一個(gè)動(dòng)態(tài)業(yè)化的 下舡劃的、泓沌的、小受珧定滄控制的灶界。型-R豎的址,泓沌理論“,認(rèn)為世界是以一種混沌剌有序的淶勝結(jié)臺(tái)的方式現(xiàn)?米的,從而建柵r種il。反臺(tái)的思維方E.把灘沌正序和秩序、隨機(jī)障和確定件、不可預(yù)刪性aIc-J預(yù)洲性、n巾意忠平¨班定滄枉更深的J,;扶上糾i臺(tái)起來,使人們的心維進(jìn)劃個(gè)多維的、多無的、ur顱址盹的、可稠“_1】、富什彈性的、動(dòng)忐變化的r破寧iif卒司。以”線件數(shù)

28、學(xué)咒系為l的科學(xué)取1牛螄/Jj1I成為人¨彈斛自然一止寧l】的哇木斤池.類似,“沌 f舊l糾返樣。n理論漱川求解稈f市膨脹與柳p進(jìn)化罔帕矛肛,人”造Io思維巾盼禁世叢率概念艇之功擗,.從ifl】復(fù)爾n動(dòng)態(tài)變化的建筑彤止出州也就足必然的,.;M沌P坪論對(duì)現(xiàn)代_義建筑的秩序感剌建筑師l州n的K座堪提?J質(zhì)疑認(rèn)山芝術(shù)沒十f特一t地,剛為己霄宵切凡-j的罌隸。“n為月I:種廳塊恃凡樓的對(duì)n向舊巴黎的藝術(shù)j?沒有堰+扯I山芭L“每種Jj鷹:脫察者從任¨趾離單土何川以行魚某種強(qiáng)心悅I|構(gòu)組仃;1你止進(jìn)叫,它fn構(gòu)造拽“變化,城啦?新的,枘兀景”H顯然,混地卅,f蘊(yùn)捕的浠劉的t日臻力川別

29、赴雜ff一pIcxlIvsclcnccl%I-J4JM代&PHlj州*論物w的。r_。,jLr也i"*nq雎r*Eg睦*塵論J、”瞳等.1tj0StephcnWHakilld.H【e塒P京、fIc1:;l坼I、;ffiJ,hfm齄&.Rf"Z.H的11C”411。L。mmF特Mandelbrollr,。*JL-的叫“rljl*iJ、M*k 1#“fn此,一01_k7“一牛,樂垃【_J機(jī)01-Ij】7丑,-zu,EMI?m,.t十。fj!_HJMm¨,他n山mrp3,削r淪chaosnc”Yl*“jillnH和n%”n蹦#四H地f¨引0“s

30、nrn-0§女LJiq:L口q。MfP.Iez+l,wm、w$*t“±n十址地#l的。.1d,-【-二十ltL:,:tI7。m、_銨HL“qnoiU。d,口4."fH十nJ j川inI】I¨12¨+.rK.1n”-?f統(tǒng)思維的顛覆,J,往惶建筑師閉際|的心維定式滁感7f顴無地的同時(shí),1:能、塒這種振聾投胎的理論心悅誠服,J1】迅速開始尋求祈的踏伯。fH2 2】新技術(shù)苷命浪潮不斷托J嫂日【深鷹I.杯勝,彤成r以數(shù)中技術(shù)為梭心,以lUr汁算機(jī)歧網(wǎng)絡(luò)土術(shù)特技的信0化十十會(huì).從m深劃的影怕和段蹙,人?的生存方式自I心維方。In】劉?抖電r化、信q化附絡(luò)

31、化,“J將進(jìn)八個(gè)嶄新的數(shù)寧IIf代,數(shù)7技術(shù)以【r人的力址改變囂卅界,也使建筑扯求】趨完善,從m為功忐建靛的發(fā)眨盟定jr技術(shù)物贗垡h方而,折材料州尖端技術(shù)幣斷托建筑學(xué)私JiIJG,l衙埡川,吐筑坎求兒乎u,以為所敞為,另 山l¨,技術(shù)的七所不能.唑?yàn)榻ㄖ珊托纹绲奶接H兆供r突破的祭什,建筑師依賴丁轂j¨l刨”J凡幽動(dòng)忐特他的建筑審問丹毒年¨建筑史戰(zhàn)。同時(shí),“CybcIspacc”的出現(xiàn)仕人炎帕什中州.1現(xiàn)根豐性的嫂綱,社會(huì)丌始2¨現(xiàn)兩種¨r的十活冉式,即物質(zhì)化乍仃目|l物質(zhì)化牛存,悱物質(zhì)化,存健人休機(jī)能的虛擬化擴(kuò)腱成為-¨能,蛙筑宅

32、問也山此推珩山&擬夢(mèng)劃的且動(dòng)性表亂+H2.21aJU2'j17兒"H“。n囊孌*,九rHm_|?“盤”。l“施”的%M糸璉M2,IEnq學(xué)奠m址扣”g自i#22藝術(shù)領(lǐng)域的啟示11代主芏筑手】1當(dāng)代芝術(shù)之川的莢系如母I呵胞,盤藝術(shù)的頓域內(nèi),件種先許派的曩驗(yàn)MA甚勛。他們對(duì)時(shí)代的新ts美、跨#科的豈術(shù)表現(xiàn)新蟛代、q肚地追求芝術(shù)的形科,佑理性地追求藝術(shù)的山表現(xiàn)夢(mèng)幻及超肌實(shí)狀志、業(yè)藝術(shù)、怍藝術(shù)或反藝術(shù)苗的探索,給動(dòng)態(tài)建筑虬撇技,22.1Z術(shù)j形式從20llJ?d韌劍mE站小的將近【t十卅紀(jì)的豈術(shù)救勝J:群吱際l址個(gè)藝術(shù)自吩的6|j_放過祥也越加霉Z術(shù)和I_州n豈術(shù)?,見鈞起,

33、L丁1常-n嬰的抽魏造掣P洲鈾此 il.時(shí)忡,蹙孵、拼貼、線祭【_也彩、I,Ik利料,機(jī)器k#現(xiàn)代Z術(shù)纖r:-臣、兒“,饞j納比眶和斬叩孽l義芝_:聾列包彩進(jìn)r的探親z雄f|I曄怫派:“1l球,現(xiàn)r也衫的解放返址抽蒙藝水形城和發(fā)勝的,硭-l?批7】求的孰址Z水缸川H24。“Q一:屯jLlW"*H。Ec,“l(fā)kIv!辨曲態(tài)建筑的"X自0空間遺刑的準(zhǔn)確性的探索,藝術(shù)革新辯j荷“輕視造剮”n山九mr氚rriF,開斃f監(jiān)岵釘鏘彤,i彀靠站嗨飄帆n澆丘體L義徹底腳明了變彤、川時(shí)井置jE|Ij生續(xù)桃芷的概念,睚【J:成山芝術(shù)解破的歷史時(shí)刻。t體十義菁認(rèn)”沖l嵌現(xiàn)j孽IIJ,戈?r州刈晌

34、Hj!:,把州嘹物體時(shí)的再個(gè)珀艘的印豫歧¨州“l(fā)_1J.刊t劉山n。鐵感晌胖蝌表小n汕維的l_:布r.他們川扯象帕兒彤體J&1m;15詘劃_f自物體抽象簡化為革木的11方體、多維體、叫¨體等等的卵臺(tái),硅u?仟意伯度的兒,lEn】|n】孌膨:他”J還嘗試拼W【的F法,將桃站現(xiàn)實(shí)I義監(jiān)素插入j'|_小斷州霉的繪l:l_!中士,z休上義幽派咀成網(wǎng)皮空川理論年¨抽孽簡化的j盤11lB匯,九接影響r蕺吲FJm1。義的抽象構(gòu)成形忐.對(duì)動(dòng)忐建筑的發(fā)勝產(chǎn)生,板深刻的影啊州#j“1人的推動(dòng)作川。至此,繪廁的色彩、造¨乃至繪【m。o雌顰日的邊界q方四發(fā)生r全

35、廳忙的深堪塵廿,鯰IcI-的種種?未車9應(yīng)【州仃咒樂走向r斛體。抽緣繪面r“斛rJBJCo,山7之tu的界雕剌兒l從疋樂,止向地蘭術(shù)蹄川繪而的lH、材¨、笸法研究繪mn口,毒H宴現(xiàn)內(nèi)存1o形式之間fn解體”,幽2-31北南且豫走向抽琢JH憶IZ術(shù)小慚女張口己的嵌觀方式_I媒介,由傳紛的架t芝術(shù)轉(zhuǎn)?鯨舟表現(xiàn)的裝“藝術(shù)。對(duì)丁芝術(shù)。n綜臺(tái)挺M,扶綜合立體j。義就已經(jīng)開始,他們利川所學(xué)握們切造型手段“及任¨材;擴(kuò)人給世,此后,開始嘗試金屬線條的抽霉蜘成:亢刮俄II構(gòu)成上義的雌蛹,他們的構(gòu)成藝術(shù)作一W.征祉與建筑要襲進(jìn)仃融.利川光、金屬、螺抖、幣銹鍘、有機(jī)玻璃、線、木頭等山掀料,對(duì)舞

36、臺(tái)沒il、建筑設(shè)¨、以駛包聚斯的教學(xué)體系7T著重業(yè)的影響。軍此,繪嘶j_苧艘了下而的畀限,與空_lj化的雌塑結(jié)臺(tái),山現(xiàn)了裝苫藝術(shù)的砒形。裟囂芝術(shù)J泛惶川再種材料,追求空間t出g-II動(dòng)態(tài)瞎,至今仍然址藝術(shù)抖蚰富創(chuàng)造陀的芝求彤Z 。H2-41弗青德坐克叢斯勒的裝置卒田中的城市。222藝術(shù)與生活從藝術(shù)的t越范嘶.找們能覺察刮從傳統(tǒng)枘歧清、#會(huì)和鞋7j題轉(zhuǎn)向。lf辨學(xué)的變化過科。這種當(dāng)代忻文m山戰(zhàn)以米以反理性為t籃特祉的、理代】義_后現(xiàn)代l二衛(wèi)的理淪傾向自芝術(shù)作rH中所越求的,包括人與引會(huì)、人與人、人與自我以及與fl然的衍后芹化,這就足當(dāng)ff十遍的后現(xiàn)T十丑意識(shí)_l再種藝術(shù)心潮的fHo淵源

37、。“1代藝術(shù)小冉從f二仲山欲將時(shí)緣分“小舊的社會(huì)集團(tuán),也小阿以戈h'jl墨和歷史價(jià)伉上義加以評(píng)判.芷從竹半的豐作論山靛,將芝術(shù)塒緣分為1,F苑、f體oJ杯體,并托讓J栩l_的浙咒系汕n觀念藝術(shù)的發(fā)腱破川“。溯刮戰(zhàn)時(shí)蹦們J叢f義和衄現(xiàn)%LUrj,蚋針例H奈水9一&H采之問1日41K§m,uJ7W”扯m忙¨.*#jt一Z的抽孽給1r自鮒J1口-¨自7#之?們”H和“k址帥R樂:H,L。*2W自吝孰芷*,mmj“地蘭木”的“自t路l之% 川繪m的J,I“¨笆ttJf“?I;nIqd。d.4、Z*豫E、牧n的¨臺(tái)H%,¨、fl

38、umI¨#1J”JZ?w”*oo¨I。竹1.衛(wèi)的精四,?m¨rlz*,klz71jt0a?,¨吐吐lZ【1n¨ifI;女4k戒、k化純lz”ZHM_Jf二¨n,%I】Irt_J1w H【d*芝t”Ir一:§mw* ,uf囈tr一"4】Z】-FJtH;Jt”¨L“執(zhí)東南大學(xué)碩上學(xué)位論文實(shí)主義。他們否定意識(shí)層面,破壞既定風(fēng)格,以“非藝術(shù)”的文學(xué)作品為靈感源泉。達(dá)達(dá)主義用喧鬧、并置、機(jī)遇等“非藝術(shù)性”的手法去探索藝術(shù);把撕碎的紙片撒在地上搞創(chuàng)作、在無意中把玻璃打碎而宣布圓滿地完成創(chuàng)作,承認(rèn)偶然“機(jī)遇”在藝術(shù)中的

39、作用,把彼此毫不相干的物體同時(shí)并置,以取得意想不到的結(jié)果。POP藝術(shù)是一個(gè)對(duì)抗抽象藝術(shù)的人本主義流派,藝術(shù)家們特別醉心于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)及大眾文化的關(guān)系。POP藝術(shù)家把注意力集中在一些商標(biāo)和超級(jí)市場的產(chǎn)品上,使得平淡無奇的東西顯現(xiàn)永恒性。人類思想方式的局限得以突破,無分別的,自由的生存,是這一藝術(shù)現(xiàn)象想要揭示的最根本思想,這是一種時(shí)代的進(jìn)步。為了讓藝術(shù)的存在方式也接近生活所具有的轉(zhuǎn)瞬即逝,出現(xiàn)了過程藝術(shù)反形式的新探索。藝術(shù)家故意將這些過程藝術(shù)做得遠(yuǎn)離傳統(tǒng)審美,將藝術(shù)的形象和尊嚴(yán)踩在腳下,在一切可能的方面與現(xiàn)存的藝術(shù)方式對(duì)抗;用任意的不可塑造的材料制作藝術(shù)品;用不凝同、不成形使藝術(shù)品變得無法收藏;用垃

40、圾廢物似的外表使藝術(shù)“不堪入目”等等。偶發(fā)藝術(shù)讓人們注意劍生活是一個(gè)復(fù)雜的綜合體,讓藝術(shù)變成一個(gè)偶然事件。他們以此來證明,藝術(shù)可以是一切非藝術(shù),一切非藝術(shù)也可以是藝術(shù)。繼之出現(xiàn)了觀念藝術(shù),藝術(shù)進(jìn)入不具可觸摸形式的思想領(lǐng)域,藝術(shù)輕視形式、強(qiáng)調(diào)觀念,在非視覺的層次上得以交流。60年代后期,大地藝術(shù)家使用泥土、石頭、水和其它自然因素,改變并重新構(gòu)造景觀空間。超越了傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)范疇,與基地產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系,從而走向“空間”與“場所”15。他們視環(huán)境為一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)人的“場所”體驗(yàn),將藝術(shù)這種“非語言表達(dá)方式”引入景園建筑學(xué)中,并為之提供了新的設(shè)計(jì)觀念與思路,賦予其勃勃生機(jī)。至此,藝術(shù)觀念化趨勢已

41、經(jīng)形成,藝術(shù)的范疇和形式的至上地位都被打破,藝術(shù)創(chuàng)作的范圍和手段極大的豐富起來,其中體現(xiàn)出的反抗精神的非藝術(shù)、反藝術(shù)、強(qiáng)調(diào)過程等觀念,是動(dòng)態(tài)建筑傾向的思想基礎(chǔ)。2.3.3藝術(shù)與媒介人類的藝術(shù)發(fā)展史同時(shí)也是一部媒體與科技的演變史。二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)從“繪畫平面”,慢慢邁向“熒幕平面”,從抽象的現(xiàn)成物漸漸發(fā)展到電腦數(shù)位時(shí)代的伺服器。當(dāng)代藝術(shù)在不斷的拼貼、解構(gòu)和整合當(dāng)中,試圖尋找新的契合點(diǎn)。藝術(shù)手法逐漸多元化并且由開始的POP風(fēng)格走向自我表達(dá),無論是敘事手段、敘事結(jié)構(gòu)還是敘事話語都傾向丁.反叛與主觀性。早在俄國前衛(wèi)藝術(shù)時(shí)期,電影大師愛森斯坦就率先在藝術(shù)、技術(shù)和生活之間嘗試一種純粹創(chuàng)作,開創(chuàng)了電影蒙太

42、奇的新技術(shù)語言,至今仍然對(duì)各I、J藝術(shù)的敘事風(fēng)格產(chǎn)生重大影響,是技術(shù)藝術(shù)家的完美例子。60年代以后,各種l、J類的通俗藝術(shù)、電影文化、搖滾樂、媒體1,目15任何事物都町以稱之為環(huán)境,而“場所”則足環(huán)境特性弓je作品特性的自.機(jī)結(jié)合,經(jīng)過設(shè)計(jì),加強(qiáng)掛地自身潛在的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性,使其更為明晰化。如道格?霍單改汁的“占之園”soundofgafden中風(fēng)向標(biāo)的顫動(dòng)發(fā)山旨響,從而加強(qiáng)丁人對(duì)自然界中風(fēng)的感受。10第-二章動(dòng)態(tài)建筑的相關(guān)背景開始成為后現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)文化形式,在許多領(lǐng)域,藝術(shù)家開始混合各種媒介手段,并把庸俗作品和大眾文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。在蘇珊?桑塔格等理論家看來,這些新發(fā)展超

43、越了先前的詩和小說藝術(shù)形式,以一種“新感性”newsensibility向理性主義追求秩序、內(nèi)容和意義的做法提出了挑戰(zhàn),相比于現(xiàn)代主義,這些新感性藝術(shù)更具有多元性。例如,約翰?阿斯伯里淺顯的口占詩、安迪?沃霍爾的POP藝術(shù)、文丘里和詹克斯對(duì)折衷主義和大眾主義建筑的贊美、約翰?凱奇、菲利普格拉斯的古典音樂與流行音樂的合成,以及難以清數(shù)的商業(yè)電影、通俗傳記、科幻小說等等,表明了藝術(shù)中雅俗界限被瓦解,界限的混雜被伊?哈桑稱為“互涉文本”。與莊嚴(yán)性、純粹性及個(gè)體性等現(xiàn)代主義價(jià)值相對(duì)立,后現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)了一種新的隨心所欲、新的玩世不恭和新的折衷主義。前衛(wèi)派以往所具有的社會(huì)政治批判的特征以及對(duì)全新藝術(shù)形式的

44、追求,被模仿拼湊pastiche、引經(jīng)據(jù)典或玩弄過去形式、諧謔詼諧、犬儒主義、商業(yè)主義、甚至是某些情況下完全是虛無主義所取代。后現(xiàn)代藝術(shù)伴隨著影像的生產(chǎn),吸收了所有高雅的或低俗的藝術(shù)形式,拋棄了一切不能被商業(yè)化的東西。影像的泛濫構(gòu)成了鮑德里弧所謂的“超真實(shí)”hyperreality,擬像消弭了真實(shí)與影像之間的區(qū)別,甚至比真實(shí)還真實(shí)。和鮑德里亞一樣,詹姆遜進(jìn)一步指出了影像文化的技術(shù)背景,“在我們這個(gè)時(shí)代,技術(shù)和傳媒真止承擔(dān)著認(rèn)識(shí)論的功能:由此,文化生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了變革,傳統(tǒng)形式讓位于各種綜合的媒體實(shí)驗(yàn),攝影、電視和電影開始滲透和移植到視覺藝術(shù)中和其他藝術(shù)形式中,正產(chǎn)生出各種各樣的高技術(shù)混合物,包括

45、從器具到電腦藝術(shù)。”拍技術(shù)的發(fā)達(dá)使影像的復(fù)制和拼貼易如反掌,在后現(xiàn)代藝術(shù)中,批量生產(chǎn)的復(fù)制圖像充斥著社會(huì)的各個(gè)角落,這種藝術(shù)喪失了本真性和獨(dú)一無二性。隨著藝術(shù)“靈韻”的進(jìn)一步遠(yuǎn)離,后現(xiàn)代藝術(shù)也丟棄了深層意義,趨向平面化。2.3當(dāng)代動(dòng)態(tài)建筑的歷史沿革動(dòng)態(tài)建筑某種程度上是對(duì)傳統(tǒng)靜態(tài)的建筑觀念的斷裂,在當(dāng)代的多元差異的文化背景下的新發(fā)展。動(dòng)態(tài)建筑的實(shí)踐是和當(dāng)代先鋒建筑師的實(shí)踐緊密相連的,下面我們就來了解一下動(dòng)態(tài)建筑的簡單發(fā)展歷程。2.3.1動(dòng)態(tài)建筑的初始階段弗蘭普敦用“先鋒主義”來定義那些20世紀(jì)先鋒派為創(chuàng)作楷模的建筑師們,其中一部分以白色時(shí)期的“紐約五”為代表:埃森曼、海杜克、格雷大斯、格瓦思梅和

46、邁耶,另一部分是與“紐約五”同期、有著倫敦AAArchitecturalAssociationinLondon教育背景的建筑師:庫哈斯、伯納德?JI茁米、愛麗和佐埃?曾克里斯EliaandZoeZenghelis以及更年輕的扎哈?哈蒂德、施佩爾等人。傳統(tǒng)的建筑理論具有這樣一對(duì)辯證的對(duì)立物二元對(duì)立關(guān)系:一是關(guān)注內(nèi)部適用性,即功能和功能實(shí)現(xiàn)的方法;二是關(guān)注形式的理想主題16同上東南大學(xué)碩:t學(xué)位論文的表達(dá),如平面配置、立面元素的意義。這兩者是一個(gè)單一的、連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)的兩極,建筑活動(dòng)保持兩者之間的平衡,類型形式和功能都包含在人與客體之間關(guān)系的唯心主義觀念中,類犁形式和功能之間有著約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)

47、代建筑的功能主義將其簡化為“形式追隨功能”的公式,這種以道德標(biāo)準(zhǔn)取代形式特征的狀況導(dǎo)致了當(dāng)代功能主義的危機(jī)。這種平衡關(guān)系本質(zhì)上仍然沒有擺脫傳統(tǒng)二元對(duì)立關(guān)系的束縛。19世紀(jì)末期以來,隨著功能復(fù)雜性的增加,功能與類型形式的平衡關(guān)系被削弱了。埃森曼提出的“后功能主義”企圖改變這種平衡,它轉(zhuǎn)向形式自身發(fā)展,將形式看作一系列的片斷?不附帶意義也沒有外部參照功能、技術(shù)等的符號(hào),“后功能主義”否定了功能主義把形式看作外部岡素的產(chǎn)物,從而消解了現(xiàn)代主義的功能與形式類型的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,靜態(tài)的功能被動(dòng)態(tài)變化、不定的后功能取代;形式不必反映功能,形式獲得了自由,成為一種語言游戲,這為動(dòng)態(tài)建筑的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他

48、早期的蟣號(hào)紙板”系列住宅的設(shè)計(jì)中的基本點(diǎn)是九宮格、四方格、立方體、L形立方體等簡單幾何體,在這些基本圖形上建立起幾套柱、墻的形式系統(tǒng),埃森曼運(yùn)用重疊、平移、旋轉(zhuǎn)等等一套轉(zhuǎn)換transformation規(guī)則對(duì)其進(jìn)行變形,產(chǎn)生實(shí)際的建筑形式,這種半自動(dòng)的操作方法受喬姆斯基語言學(xué)的影響,“卡紙板”住宅系列基本都是這種操作邏輯的結(jié)果,是一種動(dòng)態(tài)生成的建筑設(shè)計(jì)方法。格雷夫斯把建筑的特定形式當(dāng)作意指系統(tǒng),這與文藝復(fù)興時(shí)期“建筑師對(duì)自然法則的模擬”的普遍觀點(diǎn)相類似。他以不同的方式將建筑形式、色彩與自然概念結(jié)合起來,以一種擬人的方式來發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代建筑中的空間,如柱子暗示人體、屋頂代表天空等,這種隱喻觀使

49、他后來走向裝飾性后現(xiàn)代主義建筑的路線。邁耶的作品以嫻熟精巧的手法拆借和重組現(xiàn)代主義前輩的形式語言。約翰?海杜克幾乎沒有建成的作品,而是致力于理論性的設(shè)計(jì)研究,這些設(shè)計(jì)多以繪畫、模型和裝置的形式存在。住宅研究是海杜克對(duì)建筑形式的自律規(guī)則所作的全面、深入的探索,這一系列設(shè)計(jì)包括早期的九宮格住宅、鉆石住宅和后來的墻宅。此外,海杜克還試圖把綜合立體主義的拼貼組合模式轉(zhuǎn)化到建筑形式中。九宮格住宅、鉆石住宅分別是基于正方形和45。菱形的兒何形式研究,建立在一套純幾何關(guān)系的“語言”上。R?E?薩默爾在一篇文章中指出“紐約五”這批新先鋒建筑師對(duì)現(xiàn)代主義的復(fù)興是一種特殊的重復(fù)類犁,這種“誤讀式的重復(fù)”是一種“差

50、異的重復(fù)”。與“紐約五”探索形式自律的道路不同,以倫敦AA為基地的新先鋒以另一種“差異的重復(fù)”走向了構(gòu)成主義和超現(xiàn)實(shí)主義。這批建筑師將探求目光直接指向大都市,試圖以建筑來廊對(duì)晚期資本主義現(xiàn)實(shí)的變化,這一原則社會(huì)目的與20世紀(jì)初的前鋒派有著共同之處。屈米和庫哈斯提出拉維萊特公園方案可以看作是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。屈米的拉維萊特方案采用了疊合superposition策略,疊合的內(nèi)容,分別為“點(diǎn)、線、面”的三套系統(tǒng),啟發(fā)屈米的源泉還來自電影的蒙太奇手法和俄國構(gòu)成主義建筑,那些均布在點(diǎn)陣網(wǎng)格上的紅色“瘋狂物”follies的形式直接參照了雪爾尼科大的構(gòu)成主義作品,這些小亭子建筑以不同的幾何形體和樓梯、坡道等元

51、素的差異相互區(qū)別。12第一氍功志建筑相*杼景這個(gè)時(shí)馴的先鋒建筑師士耍在理論干¨方注上做丁大帶的研究,為后面動(dòng)態(tài)建筑作品的人艟實(shí)踐奠定丁深厚的理論基礎(chǔ)。232動(dòng)態(tài)建筑的發(fā)展階段一十1紀(jì)九1年代,動(dòng)態(tài)建筑有r進(jìn)步的發(fā)腱.也近十余年米成為國際建筑舞臺(tái)的中堅(jiān)力封,誕生r人姑的代表肚作r如:乍侗蜥金的桕林猶太人紀(jì)念館I酬2-5?1,24-2】、需里的比:巴鄂根議姆j;術(shù)計(jì)【幽2-6:庫哈嘶的鹿特丹當(dāng)代美術(shù)館【蝌2川:監(jiān)火封【的德崠斯。頤IU影院【斟2-8】;哈蒂德的維特拉消防站和辛辛納捉當(dāng)代藝術(shù)館【H2-9】。【幽2-5一ll車們靳臺(tái)的枘林猶人紀(jì)念館1999I幽2-5-q幸們斯金的柏林猶女“念

52、?【目26】im的匕爾口口古根姆美術(shù)館fH2-7l庫n斯的特丹。“t芰術(shù)館1992【目28】m德#*電*院,1998I倒2-圳晴蒂德辛辛納挺當(dāng)代藝術(shù)脫r20040“細(xì)約五”相反,70年代術(shù)捌,兩住歐洲建筑師】牢哈蜥和塒米的興趣點(diǎn)卻枉人洋被岸的紐約 作為西方資奉卡義縮影和象征的大都會(huì)。1978年,庫哈斯的瘋狂的紐約一r;出版.塒米則開始曼哈頓手稿的研究性方案。庫哈斯n瘋狂的紐約中同樣避開彤式與意識(shí)形卷之爭,天注人都會(huì)的備種力姑、流、垮,邏輯以及技術(shù)。他著迷J曼哈剖r的街道剛格.返州格是地產(chǎn)投機(jī)的杰作。席哈斯以夸張修辭稱之為“叫方立明中最勇敢舶預(yù)見行動(dòng)”.為剛格允許不同的彤jtllIJJ能井置岳_衡醫(yī)J:-J之#l似,脖人樓則往樓板層之間l演了干¨似的“劇情的鑲嵌”。絲l培頓這個(gè)覓滿一所的人部H中,嚴(yán)格的街道網(wǎng)格c不規(guī)律的摩人樓、雌