1、科學(xué)的十個(gè)基本特征今天看到了馬克義 先生在中國研究上發(fā)表的什么是機(jī)械論科學(xué) 關(guān)于“管理”爭論的最后回答一文，心里不禁為難起來：本來有些話還想再 說一說，但馬先生已經(jīng)宣布休戰(zhàn)了，我是說呢，還是不說呢？從此閉口不發(fā)一 言，實(shí) 在是心有不甘， 但繼續(xù) 說呢， 也顯得 太“好 戰(zhàn)” 了 。不 過，好 在天無 絕 人之路，記得古人有言：當(dāng)仁不讓于師。為了自己，為了別人，為了把問題盡 量弄明白一些，還是再說一說吧。首先申明一點(diǎn)：本人并不象馬先生文章一開頭所指出的那樣，仍然堅(jiān)持十 八世紀(jì)牛頓( 1642_1727) 時(shí)代的絕對時(shí)空 觀的科學(xué)觀，恰恰相反，本人要反 對的就是這種牛頓時(shí)代的科學(xué)觀。馬先生所主張的

2、機(jī)械論科學(xué)觀，如果本人理 解不錯的話，實(shí)際上正是牛頓時(shí)代的科學(xué)觀。正因?yàn)轳R先生主張這樣一種早過 了時(shí)的機(jī)械論科學(xué)觀，所以，才將管理學(xué)清出科學(xué)領(lǐng)域之外。馬先生說，現(xiàn)代科學(xué)觀基本上不再把“科學(xué)”當(dāng)作一門探索現(xiàn)象之后的 “本質(zhì)”的科學(xué)了，也不再把科學(xué)當(dāng)作一門研究“規(guī)律”的科學(xué)了。本質(zhì)和規(guī) 律同樣是人們對客觀事物的主觀把握。不同的人自然會認(rèn)為世界有不同的本質(zhì) 有不同的規(guī)律，科學(xué)對此也無能為力。但 我 記 得 馬 先 生 在 再 談 “ 管 理 ”“ 管 理 ” 是 一 種 藝 術(shù) 為 什 么 管 理學(xué)不是一門“科學(xué)” ？一文中(見 中國研究2001 年 12 月號)曾引證 西方 “ science ”

3、 一詞的定義說：科學(xué)就是 “ the study of knowledgewhich depends on testing facts and stating general nutural laws” 這了？這不是自相里講得很清楚，科學(xué)是有關(guān)以測定事實(shí)以基礎(chǔ)，描述普遍自然規(guī)律的知識的研 究。怎么才過了幾天，現(xiàn)代科學(xué)就不研究“本質(zhì)”和“規(guī)律”矛盾了嗎？這且不論，我們還是看一看所謂機(jī)械論科學(xué)到底是什么吧。馬先生指出， 所謂機(jī)械論科學(xué)指的就是這種尋找導(dǎo)致事物現(xiàn)象變化的“機(jī)制”或“機(jī)理”的 科學(xué)。這一點(diǎn)，我倒是可以同意的。但事物現(xiàn)象背后的“本質(zhì)”與“規(guī)律”同 事物現(xiàn)象變化的“機(jī)制”或“機(jī)理”這兩種說

4、法，有什么本質(zhì)區(qū)別呢？我以為 這二者之間可能存在一些歧義，但并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，在不嚴(yán)格的情況 下，這兩種說法完全可以通用。我看這個(gè)問題就不必要再爭了，再爭下去可就 真的成了馬先生所講的“語詞”的爭論。其次，再講到管理學(xué)。馬先生說“本人在兩篇文章中的核心問題并不僅僅 只是在于管理學(xué)是否是科學(xué)或是否是機(jī)械化科學(xué)，而是中國人將毫不相干的東 西拼湊成一個(gè)管理學(xué)科' ”。我看，這里馬先生實(shí)在是太機(jī)械化了，什么叫 將“毫不相干”的東西拼湊成一個(gè)“管理學(xué)科”？馬兒在跑，鳥兒在叫，大海 波濤洶涌，天上白云飄飄 , 這些現(xiàn)象我看也沒有什么相干，但它們卻都可以 是物理學(xué)研究的內(nèi)容。同理，公共行政、企業(yè)

5、管理、圖書管理、信息管理等當(dāng)然有其各自不同的 特點(diǎn)，但也并不象馬先生所講的那樣毫不相干，它們之間的共同點(diǎn)還是有的， 作為管理學(xué)，來研究這種種各具特色的具體管理活動所具有的普遍的共同的規(guī) 律，不僅是可能的，而且很有必要。至于目前的管理學(xué)理論對此探討不夠，那 僅僅是進(jìn)一步深入研究的問題，而不能成為否定管理學(xué)所應(yīng)有的科學(xué)地位的理 由。還拿馬先生一再引證的“management” 一詞來說，其基本含義按馬先生的解釋即“想辦法對付”，如果說企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人是這樣的話，那么政府官員就不“想辦法對付” 了嗎？圖書管理不需要“想 辦法對付”嗎，“ 信息管理”不需要 “ 想辦 法 對付 ” 嗎？ 當(dāng)然 由 于具 體

6、管理 對象 的 不同 ， 這幾 個(gè)“ 想 辦法 對 付 具 體 做起 來 肯定 是 千差 萬別 的 ，但 無 論具 體差 別 多大 ， 共同 點(diǎn)總 是 存在 的 ， 這 就是它們都是 “管理” ， 因而也 都會遇到 一些共同的 普遍性的問 題，這就 是管 理學(xué)之所以成為科學(xué)的基礎(chǔ)所在。馬先生又說，要把管理學(xué)變成一門機(jī)械論科學(xué)，永遠(yuǎn)只是一個(gè)美好的愿 望。這可謂無的放矢了。本人一再申明，在進(jìn)入 21 世紀(jì)的今天，我們不應(yīng)該再 死抱著以往那種機(jī)械論科學(xué)觀不放，而應(yīng)適應(yīng)歷史的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。只是為 了反駁馬先生對管理學(xué)理論的責(zé)難，本人才講即使按照所謂機(jī)械論科學(xué)觀念的 標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)也可以成為一門科學(xué)。這

7、是一種以退為進(jìn)的說法。馬先生還說，試圖為管理下一個(gè)普遍的定義，然后再通過這個(gè)定義“演 繹”出無數(shù)的管理學(xué)規(guī)律，再把這些東西披上科學(xué)的外衣，并用這個(gè)披上了科 學(xué)的外衣的管理學(xué)卻“教育”學(xué)生，無異于誤人子弟。我看這是唬人的，把學(xué)術(shù)問題暗中轉(zhuǎn) 換成了社會道德責(zé)任問題。首先我想 申 明 一點(diǎn) ， 科學(xué) 的 基本 標(biāo)準(zhǔn) 是 事實(shí) ， 它要 回答 的 是“ 是 不是 ”的 問 題， 而 不 是 象 道 德那 樣 ，以 人 的利 益為 標(biāo) 準(zhǔn)， 來 回答 “善 不 善” 的 問題 。馬 先 生用 “ 誤 人 子 弟 ”這 頂 大帽 子 嚇人 ，是 嚇 不倒 的 。其 次， 科 學(xué)不 是 迷信 ，任 何 科學(xué)

8、 都 不 能 保 證 絕對 正 確無 誤 ，也 就是 都 有可 能 “誤 人子 弟 ”。 這 就好 象醫(yī) 生 給人 看 病 ， 總 有 一些 疑 難雜 癥 ，一 時(shí)無 法 治愈 ， 甚至 反倒 把 人治 死 。但 盡管 如 此， 醫(yī) 學(xué) 仍 然屹立于科學(xué)之林，并不斷向前發(fā)展。好了，爭論到此為止吧。感謝馬先生 的文章，促使我思考了不少問題。下 面，我想把我對科學(xué)的理解從正面系統(tǒng)地概述一下，供讀者參考：筆者認(rèn)為，科學(xué)是對一定的研究對象 的本質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律的探索。具體含義:第一，科學(xué)是以事實(shí)為基礎(chǔ)的。這里“事實(shí)”包括實(shí)驗(yàn)事實(shí)和觀察事實(shí)。所謂實(shí)驗(yàn)事實(shí)，即在某種人為設(shè)定的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)所取得的事實(shí)材

9、料；所謂 觀察事實(shí)，即通過觀察客觀對象的實(shí)際變化過程所獲得的事實(shí)記錄材料。一般來說，自然科學(xué)由于其所研究的對象比較簡單，過程比較確定，可逆 性、可重復(fù)性強(qiáng)，因而更多地依賴實(shí)驗(yàn)事實(shí)，而社會科學(xué)由于所研究的對象極 其龐大復(fù)雜，變化過程反復(fù)無常，具有不可逆性，因而更多地依賴觀察事實(shí)。 不過，這種區(qū)分也不是絕對的，一些自然科學(xué)，如天文學(xué)，就是主要通過觀測 記錄天體的運(yùn)動變化資料來進(jìn)行研究的，而一些社會科學(xué)，在某些情況下，也 可以進(jìn)行開展某些實(shí)驗(yàn)。如管理學(xué)中有名的“霍桑試驗(yàn)”。第二，科學(xué)具有抽象性和深刻性。科學(xué)絕不滿足于對所研究的對象進(jìn)行外 在的現(xiàn)象描述，而是要進(jìn)一步探討現(xiàn)象背后所隱藏著的本質(zhì)和規(guī)律。如

10、“水往低處流”，這只是一種現(xiàn)象的描述，這種描述至多只是為真正的科學(xué)研究奠定一個(gè)基礎(chǔ)，還不能叫科學(xué)，只有當(dāng)牛頓發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”，并用這一定律來解釋“水往低處流”等等自然現(xiàn)象的時(shí)候，才算真正進(jìn) 入了科學(xué)的大門。再如，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“均衡價(jià)格”理論，盡管使用了許多圖表和精 確的數(shù)學(xué)工具，但實(shí)際上仍然只是對供求現(xiàn)象的描述，筆者認(rèn)為，實(shí)際上它還 不能稱得上是科學(xué)。相比之下，馬克思的勞動價(jià)值理論，盡管目前許多人指出 其存在種種缺陷，但這一理論卻是在努力探索價(jià)格決定背后的規(guī)律，仍可以稱 得上是科學(xué)，即使錯誤，也只是科學(xué)的錯誤。第三，科學(xué)研究的基本任務(wù)就是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。所謂本質(zhì)，就是 一事物

11、所具有的那種 將該事物與其它事物區(qū)別開來、在該事物 所具有的眾多屬 性中居于主導(dǎo)地位并決定和制約該事物的其它屬性、同該事物相始終共命運(yùn)的 那一種屬性。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動各個(gè)側(cè)面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分所具有 的那種內(nèi)在的必然的聯(lián)系和趨勢，或者，更一般更抽象地表達(dá)為，規(guī)律就是事 物運(yùn)動的概率分布。第四，本質(zhì)和規(guī)律都是客觀存在的，并不是因人而異。例如，掩耳盜鈴就 是一個(gè)很典型的例證。一個(gè)人將自己的耳朵塞住，_己聽不到鈴聲了，但這不 等于鈴聲不存在了，別人仍然還能聽到鈴聲，這就證明了鈴聲的存在是客觀 的。由此推廣到一般科學(xué)領(lǐng)域也同樣，盡管有的人以至所有的人都否認(rèn)或沒有 認(rèn)識到某些事物的本 質(zhì)和規(guī)律，

12、但事物的本質(zhì)和規(guī)律照樣是存 在的。事物的本 質(zhì)和規(guī)律的存在是不依賴于人的意識的。這是科學(xué)研究的基本前提，否則，所 謂科學(xué)就會成為無米之炊。第五，事物的本質(zhì)和規(guī)律是可以認(rèn)識的。這是科學(xué)研究得以存在的又一基 本前提。否則，如果事物的本質(zhì)和規(guī)律是不可以認(rèn)識的，那么任何科學(xué)理論都 無從形成。這就好比，雖然有了米，但這米卻是做不成米飯的。第六，科學(xué)是發(fā)展變化的。科學(xué)在探索事物的本質(zhì)和規(guī)律的時(shí)候，并不是 畢其功于一役，一下子完成的，而是有一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，一開始人們 的認(rèn)識總是不很正確，不很完善，以后逐漸慢慢趨于正確和完善。試圖耍求一 種科學(xué)理論一開始就十分完善，不允許有錯誤，不允許有缺陷，這種態(tài)度

13、本身 就不是科學(xué)的。第七，科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)之間必然存在差異。這是因?yàn)椋茖W(xué)研究不是對客 觀事物進(jìn)行寫真照相， 而是通過抽象分析，除去事物所附帶的各種非本質(zhì)的屬 性和偶爾的變化，揭示 事物的本質(zhì)和規(guī)律。任何在理論與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行簡單的 照抄照搬，都必然會在現(xiàn)實(shí)面前碰壁。同時(shí)，要求科學(xué)理論完全符合現(xiàn)實(shí)，也 是根本違反科學(xué)的本性的。第八，科學(xué)理論是服務(wù)于人的一種工具和手段。作為一種工具和手段，科 學(xué)本身并不能保證使用者總能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。這就好比一枝鉛筆，可以用來 寫字，但鉛筆本身并不能保證用它來寫字的人總能寫出一手既正確又漂亮的字 來。這里有兩個(gè)問題：一是，科學(xué)理論本身存在某些缺陷，制約了它的功效；

14、二是，科學(xué)理論被人掌握的程度高低不同，也限制了科學(xué)理論的功效。前者是 屬于科學(xué)本身的問題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究；后者，則主要是一個(gè)藝術(shù)問題， 需要當(dāng)事人的勤奮與智慧，真正做到運(yùn)用之妙。第九，科學(xué)的基本精神是獨(dú)立探索，實(shí)事求是。真正的科學(xué)家絕不輕易盲 目地相信任何所謂的科學(xué)結(jié)論或真理，一切都要經(jīng)過自己獨(dú)立思考、分析、驗(yàn) 證之后，再加以確認(rèn)或否定。“崇尚科學(xué)”的口號，我以為是不正確的。另外，真正的科學(xué)家一定要有自己獨(dú)創(chuàng)的理論，否則就不配科學(xué)家這一稱 號，如馬克思是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所 謂“學(xué)者”則充其量只是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推銷人，并不配稱真正 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第十，現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)確立幾個(gè)基本觀念：定量分析、系統(tǒng)分析、隨機(jī)概率分 析、歷史分析。定量分析是科學(xué)研究與一般經(jīng)驗(yàn)估計(jì)之間的一個(gè)標(biāo)志性區(qū)別。任何科學(xué)理 論，都是建立在精確的測定、統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)之上，并通過定量分析得出定性結(jié)論。 即使哲學(xué)，雖然它本身并不進(jìn)行任何精確的測量、統(tǒng)計(jì)和定量分析，但也是建 立在其它學(xué)科的精確測定、統(tǒng)計(jì)和定量分析基礎(chǔ)之上的。系統(tǒng)分析，按照