1、垃圾場里放養的豬淺談當今自然與文化的關系從接題之起便食之無味寢眠不安，思之念之考之慮之，獨上高樓偶得一題垃圾場里放養的豬，自思量感動不已，像哉切哉妙哉！何以為此？筆者解釋如下：“生態環境”應有兩層，一是自然生態環境，一是社會生態環境。對自然的理解，有狹廣義之分，狹義與社會、人并列，廣義包括社會和人，故兩層可合為一。而文化又是由自然、社會、人共同產生的，因此本文將自然廣義理解，即在大生態下，自然與文化的關系。既然我們已經承認了當今生態日益惡劣的前提，從直觀的感受而言，愚人自認為此題甚妙！被人類欲望吞噬過的自然越來越像一個垃圾場，而且蔓延和拓展的速度也在加快，在垃圾場里放養的豬也越來越多，看上去很

2、熱鬧也很喧囂！人類漸漸地變成了被垃圾場和豬包圍的孤舟，危矣！自然是文化產生的母體，文化是自然的產物，它們相互影響、相互作用。人類在改造和利用自然時不斷地獲得經驗，經驗不斷地被系統化變成了文化。漸行漸厚的文化又不斷促進生態環境的形成和變化。中國先民用東方特有的智慧去理解自然、改造自然、適應自然，然后沉淀凝聚成中國綿延幾千年不息的獨有文化，進而不斷演變成為今朝熠熠生輝的中華文化圈，中華生態環境。中華傳統文化將自然放在至高至大的位置去敬仰和頂禮膜拜，認為人之一切皆受命于天，對天要順從，要適應，不可逆天，更不可鄙陋認為人定勝天，這里的天就是自然啊！故易云，人法地，地法天，天法自然。比如儒家思想，它講人

3、之初性本善，自然賦予人的本性是善、是仁，人要愛己更要兼及萬物；講加強內身的修煉，知止，中庸，不可無度；講三驅以為度，教人懂得節制，學會像山那樣思考；比如道家文化，它講無為滅智，尊重自然、順其天性、自然而然；講天人合一，以自然為最終歸一的宿命，反對超越自然；講無欲則剛，反對無節制的開發和利用。比如佛家理論，它講空乃自然之天性，反對文化對自然的攫取；講文化對人修為作用，復歸自然乃人間的極樂世界；講滅欲保性的至上法則，佛家文化要人知足而后止，心歸佛旨的自然大法。等等。在那樣的生態環境下，自然好比陽光充裕水土充美的園圃，文化如茂盛的花木，人在其中化蝶，美不堪言！然而當歷史走到今天，我們漸漸發現原來的關

4、系被倒置。自然從人們心中至高至大的位置走到了至低至小的位置。人的欲望超越了一切，欲望凌駕于公德、凌駕于倫理、凌駕于道德，自然成了人類文明的垃圾場，當今的文化變成了垃圾場里放養的豬。自然在當今被徹底的凌遲了！空氣變暖充耳不聞，水污染濤聲依舊，沙漠化速度不斷加快，物種滅絕每時都在發生，生態平衡越平越不衡。激素、毒素、色素不管，只要掙錢就管，貪污、腐化、底線不問，只要滿足就行，公德、道德、倫理不理，只要利己就可，敬畏、責任、奉獻不問，只要無過就好。整棟樓建好還沒住過人今天又拆了？幾十層的大樓還正建倒了！許多人連窩都沒有、他一人卻坐享二十一套？開車一不小心橋斷了，走路一不留神路塌了！昨天他紅了今天你火

5、了。芙蓉姐姐剛淡忘今天又來個鳳姐明天還不知有什么姐，干露露余音未絕又來個濕露露。掌權者玩弄職權作威作福，行商者處心積慮騙人坑人，為文者販賣文化逐名求利，從醫者用藥欺人害人，務農者用糧毒人，等等。什么快餐文化、包裝打造文化、網絡文化、職場文化、家庭文化、情感文化等等，往往都讓我們瞠目結舌、目瞪口呆，不可謂不震撼、不可謂為不新奇，也不可謂不刺激。功名利祿充斥自然的每一個角落，喧囂、浮躁、吵鬧不絕入耳，個個濃妝艷抹、粉墨登場，你方唱罷我登場。凡此種種，聞所未聞，慘象以讓我們自己目不忍視了。垃圾場里塵土飄揚、彩旗飄飄，好不熱鬧！大戲小戲未曾停止過且愈演愈烈！自然早讓人們拋到九霄云外，被無數劇烈而強大的

6、欲望所封塵和淹沒！話又說回來，垃圾場里放養的豬到底能否食用我沒做過調查，不敢妄言。但就自己而論，我是不會食用的，而且堅決反對別人食用！然而存在即合理，一切存在都是有其合理的價值的趨向，我是反對偏激的。垃圾場可以為豬提供生存的物質條件，豬在一定程度上也會促進垃圾場的進化。所以這樣的認識不是說明我很悲觀，也不是想有多大的諷刺，更不想嘩眾取寵，只是想找一個合適的方式更加貼切、形象地表達我的理解。中華兒女在歷史的洪流中、在西學東漸中、在商業的文明中迷失了，但迷失并不意味著死亡，如若一直迷失，死亡可能是其必然！所以我們今天需要喚醒和回歸，讓傳統的優秀文化改造這片逐漸蔓延的垃圾場，讓垃圾場里的豬重新走進綠水青山！中華傳統文化中的儒釋道文化是今天重塑自然的