1、語文： 2020 高考作文素材：端午節相關知識大全2龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥龍舟一詞，最早見于先秦古書穆天子傳卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預九歌湘君中“駕飛龍今北征，擅吾道兮洞庭"，"石漱淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。 湘君即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中 （ 與拋蹤子入江相仿）悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國人物御龍帛畫之像暗合，可互為印證。荊楚歲時記載：“五月五日，謂之浴蘭節。是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。雍正十二月行樂圖軸之一龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州

2、黃埔、郊區一帶龍船，長 33 米，路上有100 人，橈手約 80 人。南寧龍舟長 20 多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16 22 米，撓手24 48 人。福建福州龍舟長18 米，撓手 32 人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍

3、舟競渡的龍池競渡圖卷（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如點石齋畫報追蹤屈子繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再

4、安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在隋書地理志中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫競渡曲自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：何在，斯沼屈之義。”可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。后漢書列女傳中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區多祭祀之，點石齋畫報虔祀曹娥即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。清嘉錄中記吳地（江蘇一帶 ）競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此

5、有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封競渡歌：“兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，

6、后船失勢空揮撓。”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高

7、翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。也有的是游船式競渡。如淮南子本經訓“龍舟益導首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在夢粱錄中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。舊唐書中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。東京夢華錄卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端金明池奪標圖即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射

8、監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還于水上設堆堆浮焰，讓張燈結彩的龍舟從焰中穿過。又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如南昌府志載：“五月五日為旱龍舟，令數下人異（y6 ，共同拾東西） 之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。”浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地

9、龍舟最為壯觀。又如徽州府志載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人。廣西民間音樂選集中收有臨桂縣（4 龍船歌組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。端午節斗草漢以前不見

10、斗草之戲。（歷代社會通俗事物考尚秉和）起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥學后，每年端午節群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易觀兒戲詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。”物原云：“始于漢武”。據梁朝人宗懔在荊楚歲時記中云：”五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。”年華記麗：“端午結廬蓄藥，斗百草，纏五絲。”南北朝時稱“踏百草”，唐代稱“斗草”

11、或“斗百草”。劉賓客嘉話云：“唐中宗朝 , 安樂公主五日斗百草。”宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。北京故宮博物院藏群嬰斗草圖，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處。無莖，具多數細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達1530 厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草， 被

12、稱為 “武斗” 。 王建 宮詞 ， 吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，紅樓夢第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我又羅漢松。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗。豆官見香菱答上了不服氣地說：“從來沒有什么夫妻穗！”香菱爭辯道：“一枝一個花叫蘭，一枝幾個花叫穗。上下結花為兄弟穗，并頭結花叫夫妻穗，我這個是并頭結花，怎么不叫夫妻穗呢？”豆官一時

13、被問住，便笑著說：“依你說，一大一小叫：老子兒子穗，若兩朵花背著開可叫仇人穗了。薛蟠剛外出半年，你心里想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，于是兩個人扭滾在地上。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。這時，寶玉也采了些草來湊熱鬧。端午節其他的游藝娛樂活動端午有射箭之戲，金史禮志：“金因遼俗，重五日插柳去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發鼓以助其氣。”至明代，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植名都篇中有“連翩擊鞠

14、壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中馬球圖，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。析津志記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，于端午、重九擊球。金史禮志也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍流行。續文獻通考樂考記載明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明宣宗行樂圖長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。較飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，

15、直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年后重又出現在中華大地上。此外，北京還有游天壇風俗。帝京景物略卷二：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。 過午后， 走馬壇之墻下。 無江城系絲段角黍俗， 而亦為角黍。 無競渡俗， 亦競游耍。 ” 上海還有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。屈原故里的三個端午節在屈原故鄉秭歸有三個端午節。農歷五月初五為“頭端陽”，五月十五為“大端陽”，五月二十五為“末端陽”。秫歸人從農歷四月底就開始忙碌一一泡糯米，殺雞鴨

16、、掃庭院，備鑼鼓，修龍舟到了五月初五頭端陽這天，人們開始包粽子、煮雞蛋、吃大蒜、喝雄黃酒，還采來白艾和菖蒲用紅紙條扎成束后懸于門前。到了農歷五月十五這天，各家各戶備下佳肴接女兒、女婿回家同享，俗稱“過大端陽”，這期間的重頭戲包括劃龍舟、投粽子、辦詩會， 這種熱鬧的節日氣氛一直持續到農歷五月二十五日也就是 “末端陽” ， 前后長達 20 天。各地的端午節習俗河北省北平忌端午節打井水，往往于節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也于 端午節兜售櫻桃桑棋，據說端午節吃了櫻桃桑棋，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒 餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節互相饋贈禮品。趙縣 端午

17、，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。山東省鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七 色線，一直要戴到節后第一次下雨才解下來扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符 （麥稽做的項鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種 毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。山西省解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據說這是 “為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定 襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子

18、一起拿來互 相饋贈。陜西省興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛 縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為 “鎮病”。甘肅省靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、 艾虎。子弟并邀集父兄宴請師長，稱為“享節”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴 前焚燒，俗稱“燒高山”。江蘇省嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰻魚）煮食。儀征縣也有“當褲 子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大 小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上

19、在龍 舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗， 孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在彩線結成的絡子中，掛在胸前。四川省石柱有“出端午佬”的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。 毯上用竹蔑編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街游行。舊時，川西還有端午“打字子”的習俗。 是日，成都人皆買李子，于城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九 五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉 行盛大商品交易會。浙江省桐盧縣鄉塾之學童，端午節具禮于師長，稱之“衣絲”。醫家則于午

20、時采藥, 相傳此日天醫星臨空。江西省建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱 之“開眼”。湖北省黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以 五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱“大端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。湖南省攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供于龍舟之 龍首前祈求安產。岳州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。福建省福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以 五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為 競渡。仙游縣端午競渡后，獻紙于虎

21、嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。邵武府端午節 前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以彩線，系于釵上。幼女則懸之于背，稱 為“竇娘”。廣東省從化縣端午節正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災難”。新興縣 端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師并以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。（海南省）每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗于南渡江中競渡歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到

22、了今朝。素有“椰鄉”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草藥澡。【國外端午節】日本的端午節日本的端午節又稱兒童節，是男孩子的節日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或將菖蒲放入洗澡水中洗澡。說到避邪，還有著這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠

23、之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰，最終制服了毒蛇。從此，在端午節時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統的風俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習慣是在日本的平安時代以后由中國傳入日本的。到現在，與中國的意義大不相同了。中國是在陰歷五月初五這一天為紀念屈原而吃粽子和舉行賽龍舟活動的；在日本，主要是為了避邪而吃粽子和柏葉餅。菖蒲因為葉子的形狀像劍，被用來避邪的。其實依我看，菖蒲是中藥，能夠消除病魔倒是真的。在日語中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節又漸漸地變成了男孩子的節日。至于為什么端午節定在 5 月

24、5 日，老板也說不上，或許是從中國傳過來變了樣也未可知。雖說中日兩國的端午節意義已不相同了，但中日兩國的文化還是源遠流長。就說端午節吧，中國有插艾蒿避邪風俗，日本有插菖蒲避邪之說；中國有鯉魚跳龍門的故事，日本有掛鯉魚旗的風俗。所以我們在日本過端午節嚼“粽子”，也是越嚼越有味。韓國江陵端午祭韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。 江陵市使這一民間節日成為了它文化的標志， 1967 年被指定為韓國第 13 號無形文化財 產。【端午節詩詞】五月五日（梅堯臣） 屈氏已沉死，楚人哀不容。 何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨，而追沒后蹤。 沅湘碧潭水，應自照千

25、峰。 和端午（張耒） 競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。 國亡身殞今何有，只留離騷在世間。 已酉端午（貝瓊） 風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。端午（唐李隆基）端午臨中夏，時清日復長。鹽梅已佐鼎，曲孽且傳觴。事古人留跡，年深縷積長。 當軒知槿茂，向水覺蘆香。 億兆同歸壽，群公共保昌。 忠貞如不替，貽厥后昆芳。競渡詩（唐盧肇）石溪久住思端午，館驛樓前看發機。 顰鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。 沖波突出人齊it,躍浪爭先鳥退飛。 向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。 乙卯重五詩【南宋】陸游 重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。 舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。 日斜吾事畢，一笑向杯盤。七律端午老舍端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重攜蓑笠