1、 漢長安是封建社會前期繼秦咸陽之后所建的第二座都城，是西漢王朝的政治、經(jīng)濟和文化中心，其遺址位于西安市西北3公里處，地處龍首原的西北麓。漢長安城市規(guī)模宏大，布局精巧，規(guī)劃手法新穎，對后世城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠影響，在城市規(guī)劃史上占有重要地位。一、漢長安斗城爭論來由 在長安的規(guī)劃中，“斗城”說一直吸引著學(xué)者的目光，并圍繞著這個問題展開了論戰(zhàn)。根據(jù)三輔黃圖的記載，漢長安“城南為南斗形，城北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”i。這是漢長安斗城的由來。長期以來，關(guān)于漢長安是否為斗城的問題一直懸而未決，爭論頗多。多數(shù)學(xué)者認為漢長安沒有規(guī)劃，根據(jù)不外乎是歷史文獻上沒有直接證據(jù)。是當(dāng)時的歷史條件和地理環(huán)境決定了

2、漢長安的修建沒有規(guī)劃。元代人李好問，近人賀業(yè)鉅等都認為長安南北曲折的形制并不是漢人有意模擬天象，而是出于適應(yīng)實際要求的必然結(jié)果。賀業(yè)鉅在考工記營國制度研究中寫道“西漢建都長安，開始也并無什么宏偉規(guī)劃，不過在秦代離宮基礎(chǔ)上稍事修繕因陋就簡而已。當(dāng)時正值天下洶洶所以蕭何營建未央宮，劉邦還批評他：何治宮室過度也”ii。既然“因陋就簡”，如何能“治宮室過度”呢？既然“治宮室”為了重天子之威，那么修建天子所居的都城長安這樣的大事又怎么能隨隨便便呢？元人李好文認為長安城的彎曲主要受到宮殿修建在前，城墻修筑在后和渭河自西南向東北流所致iii。其實城市宮殿和城墻修筑的先后次序并不能說明城市沒有規(guī)劃。漢初由于財

3、政的原因，長安城的規(guī)劃實施經(jīng)歷很長一段時間，同樣也不能說沒有規(guī)劃。從渭河的角度來看，漢魏時期渭水距離長安橫門尚有六里，流河影響說也缺乏說服力。王社教也認為這個問題需要進一步研究iv。 近年來，考古發(fā)現(xiàn)證實漢長安城的修建并非沒有經(jīng)過規(guī)劃。考古工作者發(fā)現(xiàn)漢長安城存在一條中軸線，這條軸線穿過安門大街向南一直延伸到子午谷，向北延伸到長陵以北的天齊祠，總長度達74公里。研究者認為漢長安的規(guī)劃恐怕與更大的空間坐標(biāo)有關(guān)v。由此來看，西漢長安城決不是隨意修建的，而是有著嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計。王兆麟指出，“西漢長安的規(guī)劃設(shè)計，絕非只局限于迄今我們所知的幾平方公里地區(qū)范圍，而是更宏觀地與周圍山川地勢、帝王陵墓、禮治建筑

4、等有著密切關(guān)系。它體現(xiàn)出設(shè)計者力圖在政治經(jīng)濟軍事宗教以及地理環(huán)境諸方面更大空間、更大廣度范圍內(nèi)進行綜合設(shè)計的思想”vi。因此，漢長安“斗城”附會說是沒有道理的。 既然漢長安城經(jīng)過規(guī)劃，那么就不能輕易否定“斗城” 說。從目前來看，對長安“斗城”予以否定者，主要原因是對于城市文化研究得不夠，緊緊依據(jù)僅有的文獻資料和現(xiàn)有的地理環(huán)境來進行論證，未免偏頗。事實上，深入地從文化角度來解讀，就會發(fā)現(xiàn)，漢長安“斗城”說有其存在的合理依據(jù)。二、漢長安城市形制 公元前206年，劉邦登皇帝位，定國號為漢。當(dāng)時在選擇都城的問題上，一度出現(xiàn)過爭論，一種意見主張建都洛陽，另一種意見主張建都關(guān)中，后者得到張良的支持。最后決

5、定建都關(guān)中。由于秦咸陽在戰(zhàn)爭中被毀，漢人就在咸陽的廢墟上建造新的都城，高祖六年（公元前201年）更名為長安。 漢長安城的修建經(jīng)歷了兩個階段。首先改造秦咸陽的興樂宮，并更名長樂宮，在長樂宮西面興建未央宮，同時在未央宮和長樂宮之間修建武庫。漢惠帝元年（公元前194年），開始修筑長安城墻，歷時五年，完成了城垣的建設(shè)。漢長安城除了長樂宮是在秦咸陽毀后的遺存建筑上改建以外，其余都是新建。張衡在西京賦中記載漢長安城營建時說：“於是量徑輪，考廣袤，經(jīng)城洫，營郭郛，取殊裁於八都，豈啟度於往舊。乃覽秦制，跨周法”。可見，漢長安是經(jīng)過規(guī)劃之后才建設(shè)的。 長安城平面形狀不規(guī)整，但基本上呈正方形。根據(jù)考古發(fā)掘，長安南

6、城墻中部突出，東段偏北，西段偏南；西城墻南北兩段錯開，北城墻西北部分蜿蜒曲折。長安城每面各開三個城門，共有12個城門。每個城門有3個門道，即班固在西都賦中描述的“披三條之廣路，立十二之通門”。長安城中宮殿眾多，長樂、未央、桂宮、北宮等等，宮殿面積占長安城的三分之二。而未央宮是諸宮的主體宮殿，在漢長安城中最惹人注目。未央宮位于長安城的西南角，高踞龍首山，俯瞰長安城。未央宮興建于漢高祖八年，由蕭何主持。未央宮巍峨壯麗，體現(xiàn)了“非壯麗無以重威”的思想。長安城內(nèi)道路規(guī)整，基本沿用傳統(tǒng)的經(jīng)緯涂制的道路網(wǎng)。全城共有經(jīng)緯道路十二條，由于通西安門、章城門、覆盎門及霸城門的四條道直接通往宮城，長度很短，實際上只

7、有八條經(jīng)緯干道，習(xí)稱為“八街”。城內(nèi)干道為“一道三涂”之制，相應(yīng)的城門也是“一門三道”，考古發(fā)掘也證實了這一點。根據(jù)考古勘察，漢長安有東、西兩市，分布在長安城內(nèi)的西北部，在洛城門和橫門以南的城內(nèi)，在雍門大街以北，以橫門大街為界，其東為東市，其西為西市。三、漢長安城規(guī)劃受到秦咸陽城市設(shè)計的影響 漢代創(chuàng)立，一切典章制度皆依秦制，即所謂“漢承秦制”。在城市規(guī)劃上，也同樣受到秦代城市規(guī)劃思想的影響。因此，在探討漢長安城市規(guī)劃之前，有必要對秦代都城規(guī)劃作一回顧。秦滅六國，建立了史無前例的統(tǒng)一的封建大帝國，開創(chuàng)了社會經(jīng)濟的新局面。作為封建帝都的咸陽，也開始了大規(guī)模的城市改造建設(shè)。先是，秦始皇大興土木，興建

8、帝都咸陽，在渭河北岸，興建了六國宮。秦始皇后期，又在渭河南岸興建了新的行宮阿房宮，阿房宮規(guī)模宏大，氣勢磅礴。咸陽城這些宮殿的分布決不是雜亂無章的，而是有著一個統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計的統(tǒng)攝原則。三輔黃圖這樣記載秦咸陽，“因北陵營殿，端門四達。以則紫宮象帝居，渭水灌都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛”vii。“紫宮”即紫微垣，為天帝所居之處，在此象征帝王住所。在咸陽的規(guī)劃中，渭河象征天上的銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢。在咸陽宮與阿房宮的相互關(guān)系上，則完全仿照天空中的星相格局，“表山南之巔以為闕，并為復(fù)道，自阿房宮渡渭，屬之咸陽，以象天極絕漢抵營室也”viii。這里，渭河象征

9、天漢，咸陽宮象征天極，阿房宮象征營室星，分布在渭河兩岸，并且通過象征閣道星的復(fù)道聯(lián)系起來。這種在城市設(shè)計中使用宇宙圖案的規(guī)劃手法就是“象天設(shè)都”。秦咸陽的規(guī)劃是按照這種思想來規(guī)劃布局的。秦咸陽的規(guī)劃并不僅僅局限于渭河兩岸的關(guān)中一帶，而是在更大的宏觀地域空間將山川納入到整個城市的規(guī)劃范圍內(nèi)。秦始皇又在以咸陽為中心的方圓二百里內(nèi)，修建二百七十多個宮觀，并通過復(fù)道、甬道相連，這些宮殿聚集在“天極”咸陽周圍，猶如眾星拱極一般，突出了帝都咸陽的核心地位從更大的視野來看秦咸陽的規(guī)劃，就會發(fā)現(xiàn)，秦咸陽南有子午谷、北有子午嶺，而子午嶺與咸陽宮、阿房宮和子午谷基本上在一條直線上，與地球上的經(jīng)線基本吻合。這種建筑

10、實體和山川的有機結(jié)合又有著非同一般的天文學(xué)意義。在中國古代天文學(xué)中有一條特殊的天球子午線，漢書·律歷志中記載“斗綱之端連貫營室”，也就是說，北斗星的天璇、天璣的連線延長，則分別經(jīng)過北極星、營室星的室宿一、室宿二。這條天球子午線和經(jīng)過子午谷、阿房宮、咸陽宮和子午嶺的地球經(jīng)線二者之間在城市規(guī)劃上起著十分重要的作用。營室星在古代具有重要的指示意義，詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)中“定之方中，作于楚宮”，爾雅·釋天：“營室謂之定”，集傳：“此星昏而正中，夏正十月也”。2200多年前，每年的十月黃昏時分，營室星就位于南中天，這是冬天開始的標(biāo)志。此時，這條連接北斗、北極和營室星的

11、天球子午線和地面上通過子午嶺、咸陽宮、阿房宮和子午谷的地球子午線相重合，天上的銀河對應(yīng)渭水，北極星和營室星分別對應(yīng)咸陽宮和阿房宮，此時時空達到最完美的結(jié)合。在天地的映襯之下，整個咸陽城儼然人間天堂。秦始皇信奉戰(zhàn)國鄒衍宣揚的朝代更替的五行循環(huán)論（五德終始說），認為周為火德，水克火，秦代周，故為水德。而在歷法上，十月、十一月和十二月為冬季，五行屬水，秦國就以每年的十月作為歲首，象征秦國肇始于水德，運數(shù)無窮。按照天象規(guī)劃城市布局起源于更早的時代。在我國春秋戰(zhàn)國時期，“象天設(shè)都”就成為一種較為普遍的觀念。據(jù)吳越春秋載：“越王曰，寡人欲筑城立廓，分設(shè)呂閭，欲委屬于相國。于是范蠡乃觀天文，擬法于紫宮，筑作

12、小城，周千一百二十二步，一圓三方”x。在世界歷史的早期，生產(chǎn)生活的實際需要促使人類最早發(fā)展了天文學(xué)，宇宙星象在社會生活中扮演著舉足輕重的作用。在人類早期的建筑文化中，天文學(xué)在建筑設(shè)計中得到普遍的應(yīng)用。科學(xué)研究已經(jīng)證實，在古埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了模仿宇宙天體的建筑，位于埃及吉薩高地上的以胡夫大金字塔為首的三座金字塔，無論在相對位置上，還是在大小比例上都非常精確地模仿了天空中獵戶座三星。秦咸陽“象天設(shè)都”的規(guī)劃手法對漢長安的規(guī)劃產(chǎn)生了重大的影響。四、漢長安的“斗城”規(guī)劃思想漢長安是在秦咸陽廢墟上建立起來的，由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟拮據(jù)，都城的建設(shè)不得不利用咸陽殘余的建設(shè)基礎(chǔ)。漢長安是在秦咸陽渭南鄉(xiāng)聚建立起來的

13、，司馬遷說：“長安，故咸陽也”。秦咸陽和漢長安在城址、營建時期乃至規(guī)劃傳統(tǒng)發(fā)展上，都有明顯的延續(xù)性。因此，在城市規(guī)劃上，漢長安也借鑒了秦咸陽的設(shè)計手法，運用宇宙天體來規(guī)劃城市。1漢長安城市形狀類似南斗、北斗漢長安稱為“斗城”，是由于北城墻西北段蜿蜒曲折，形如北斗；南城墻中部突出部分和東段曲折如南斗，許多學(xué)者也不得不承認漢長安在形態(tài)上的確類似于南斗和北斗，但是，大多數(shù)學(xué)者正是根據(jù)這一特征而對漢長安斗城予以否定，認為這種形式上的相似只不過是一種巧合，是人們的附會而已，不足以完全證明漢長安就是“斗城”。 漢長安城在形狀上類似南斗和北斗，這是漢長安城稱為“斗城”的基礎(chǔ)。之所以設(shè)計成斗城，是因為在天文學(xué)

14、意義上，南斗、北斗蘊涵著十分豐富的文化內(nèi)涵。南斗和北斗很早就被人們所崇拜，有資料表明，殷商時代，人們就已經(jīng)為北斗舉行隆重的祀典，并且殷人將北斗星與王相聯(lián)，認為祀斗可以使“王受佑”。秦統(tǒng)一天下，秦始皇命建南斗、北斗廟。北斗七星，由于明確的標(biāo)志性特征，在表達天的觀念上具有很大的優(yōu)勢，因而也就成為帝的指代物，“北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”xi，筑斗城的意義也在于“齊七政”，它意味著穩(wěn)定與秩序，象征著國家體制完備，政通人和。晉代葛洪在西京雜記中記述了西漢初人們崇拜北斗的習(xí)俗。“又說在宮內(nèi)時，嘗以弦管歌舞相歡娛，兢為妖

15、服以趣良時。八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負者終年疾病。取絲縷，就北辰星求長命，乃免”xii。這說明漢人視北斗為命運守護神。另外古代還有“南斗注生，北斗注死”的民俗觀念，故南斗、北斗一直受到人們的頂禮膜拜。也正是基于南斗、北斗對人們具有庇佑功能，漢長安的設(shè)計采用了象征南斗、北斗的“斗城”形式，以期獲得上天的庇護，達到長治久安的目的。2未央宮與紫薇垣在長安的規(guī)劃中，未央宮是作為天空中的紫微垣來設(shè)計的，“未央宮，一名紫微宮”xiii。張衡的西京賦云：“正紫宮于未央，表峣闕于閶闔”。班固西都賦“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方”。在天文學(xué)意義上，紫微垣是天

16、帝的居處，史記·天官書：“中宮天極星，其一明者，太一常居也”，開元占經(jīng)：“紫宮為皇極之居”xiv。在八卦方位中，乾代表西北，象征天；坤代表西南，象征地；紫微垣在天與乾對應(yīng)，皇宮在地與坤感通。古代十二地支方位中，未在西南，對應(yīng)坤卦所在的位置。故“未央”即地之中央，所以未央宮地處長安西南隅，其含義是：處于地之中央感通與天之中央的宮廷建筑xv。漢初，劉邦以為秦國歷時短暫，按照朝代五德循環(huán)，不足以稱為一德，漢王朝才應(yīng)該是代周而成為“以水德王天下”的正統(tǒng)。劉邦于西漢元年（前206年）十月入主咸陽，當(dāng)時又有“五星連珠”的受命之符，因此漢承秦制使用顓頊歷，以十月為歲首。坤卦在歷法上代表著十月，未央

17、宮位于長安城的西南，正是表達了漢代肇始于水德的用意。3未央宮和南北斗形城墻的組合是對宇宙星圖的模仿 在漢長安的規(guī)劃中，代表紫微宮的未央宮、代表北斗的北城墻西段和代表南斗的南城墻東段，恰好組成了一幅周天星圖。這幅星圖是否有科學(xué)的根據(jù)呢？答案是肯定的。不妨采用周天星圖與漢長安城作一比較，會發(fā)現(xiàn)漢長安城未央宮、南城墻的東段曲屈部分與北城墻西段曲屈部分的相對位置和星圖上紫微垣、北斗星和南斗星的相對位置一一對應(yīng)，非常吻合。如果說漢長安城南與城北的城墻形狀類似南斗與北斗是巧合的話，那么，漢長安城未央宮、南城墻的東段曲屈部分、北城墻西段曲屈部分與星圖中紫微垣、南斗星、北斗星在相對位置上的一一對應(yīng)恐怕不能用巧

18、合來解釋。可見，漢長安城的設(shè)計是通過特定的宇宙天體（紫薇垣、北斗星、南斗星）來體現(xiàn)出周天宇宙模型，一則表示受命于天的天命觀，再則運用南斗星和北斗星來護祐漢朝的長治久安，漢長安城的規(guī)劃可謂是匠心獨運。 考古發(fā)現(xiàn)也為漢長安斗城規(guī)劃提供了實證。南陽市麒麟崗漢畫像石墓發(fā)掘于1988年，此墓規(guī)模宏大，由兩主室一前室構(gòu)成，三室墓頂皆有天象圖，其中以前室天象圖最為壯觀。整幅畫像長3.8米，寬1.3米，右端刻北斗七星，左端刻南斗六星，緊靠北斗七星刻日神伏羲，手捧日輪；緊靠南斗六星則刻有月神女媧。畫像中部，伏羲、女媧之間刻青龍、白虎、朱雀、玄武四像。畫面正中，四像之間，刻一人，面目不清，當(dāng)為中央天帝。可以看出，

19、這幅圖表達了漢時人們對南斗和北斗崇拜，希望通過南斗星和北斗星的庇護功能求得平安，此圖和漢長安城規(guī)劃應(yīng)用紫薇垣、南斗星和北斗星所表達的內(nèi)容是一致的，這也為漢長安“斗城”規(guī)劃提供了天文學(xué)上的考古依據(jù)。 在人類社會早期階段，人們認識自然的能力有限，因此往往把各種事物的發(fā)生發(fā)展看成是天的意志的表現(xiàn)，把人世間的種種變動看作是上天安排的結(jié)果，對天充滿了敬畏，由此產(chǎn)生了天命論。中國哲學(xué)以天人合一為宗旨，“知天命”與“受天命”，早就成為中國哲學(xué)的一個核心問題。天命論不僅僅在哲學(xué)思想史上有意義，其與早期國家理念的演生歷史又緊密聯(lián)系，因為在中國古代“天命”一直被視為國家正統(tǒng)性及合法性的依據(jù)，并倡導(dǎo)君權(quán)神授。如殷商

20、時代人們對“帝”或“天”的信仰，周人提出了“天命”說，并創(chuàng)造了“以德配天命”的理論。秦漢時代，對于天的敬仰進入更加迷信的時代，天命觀彌漫于整個社會，這從我國出土的大量漢代畫像石中眾多的天文圖即可證明。在這種敬天背景之下，古代帝王作為人世間的主宰，為體現(xiàn)其統(tǒng)治的合理性，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”、“受命于天”的天命觀，利用天象來規(guī)劃和設(shè)計城市，借以增加自身的威嚴(yán)和神秘色彩。古人效法天象而筑城的一個普遍用意就是“要強調(diào)自己的王城位于宇宙的中心”，“將長安城垣建成斗形，以模仿北斗星群之形，正是為了象征地居于天界(也可以說就是宇宙)中心以統(tǒng)馭四方。”何漢南指出：“天地相應(yīng)，人神一體，這是我國古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核

21、心，也是城市建筑設(shè)計思想的根源。”xvi五、周禮·考工記都城設(shè)計模式與漢長安城市規(guī)劃 中國城市起源很早，周代城市發(fā)展已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，城市規(guī)劃設(shè)計也有了一定的準(zhǔn)則。成書于春秋時期的（公元前770前476年）的周禮·考工記在匠人“營國”一節(jié)中，總結(jié)了周初以來營建國都的經(jīng)驗，又加以規(guī)范化，作了如下描述：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌。左祖右社，前朝后市” 這段話的意思是：營建國都，應(yīng)當(dāng)是一座方形的城市，每邊長九里，各有三個門，城內(nèi)縱橫大道各九條，太廟在左，社稷壇在右。面向外朝，后為市場。其中不言而喻的是要求帝王的宮殿位居全城的中央。這是中國古代都城的一種理想化的規(guī)劃模式，這種都城規(guī)劃模式對后世城市規(guī)劃產(chǎn)生了重要影響。但歷代都城規(guī)劃都在不同的條件下，因時因地制宜，合理地運用這套封建社會城市規(guī)劃的典型模式和傳統(tǒng)的設(shè)計技巧。 長安城的布局雖然沒有完全按照周禮·考工記中的營國制度來進行規(guī)劃，但是從城市的布局來看，漢長安的城市規(guī)劃也參照了周禮·考工記營國制度。長安城的平面布局