1、學業·職業·事業 每個有志氣的人，在他的生平都不免為三件事操心。在學校時代，他關心學業；離開學校，他關心職業；有了職業，他關心事業。這自然只是一種粗略的分期，也有許多人始終就專在學業、職業或事業上打計算。總之，這三個名詞的意義對于一般人大半不成為問題，不過從邏輯的眼光來分析，我們不能說它是三件互不相同的事。它們的關系還須待確定。 先說“業”。說文所定的這個字的原始意義是鐘架上一塊木板，與我們所談的沒有多大關系。就“業”字所常用在的語句看，（如“進德修業”，“業精于勤”，“以農為業”，“成大業”，“創業守成”等等），我們可以看出兩點：第一是學業、職業和事業都可以叫做業，第二是

2、這個“業”字含有相當指流行語“工作” 一詞的意義。佛典常用“業”字，和“行”字同義，凡人為造作通可叫做“業”，例如思想、言語、行為，都可是一種“業”，“業”簡直就相當于流行語的活動。我們可以說，“業”是人運用他的力量做一種工作或活動；所進行的工作或活動叫做“業”，工作或活動所成就的結果也可以叫做“業”。 依這種解釋看，學業就是學問的工作或活動，職業就是職分所在的工作或活動。工作或活動就是“事”，所以“事業”是只有一個意義的復詞，學問是一種事業，職業也還是一種事業。如果事業還另有特殊意義，那就只能指工作或活動的成就。依這種意義說，在職業上可以成就事業，在學問上也還可以成就事業。總上兩義，學業與事

3、業，職業與事業，在邏輯上都不應分開；我們至多只能說“事業”比“學業”或“職業”涵義較廣泛，不過這也還有問題。 問題在學業與職業是否絕對為兩回事。一般人說“職業”，似帶有一種誤解，以為職業是衣食工具，“謀職業”就等于“謀生活”，也就等于“謀衣食”，這里“職業”和“生活”兩個詞的意義都同樣窄狹化得很離奇可笑。在這種用字的習慣上，我們可以見出一般人的生活理想的低落。顧名思義，“職業”顯然是職分以內的事業。所謂“職分”是起于社會的分工合作的需要。社會上有許多事要做，一個人不能同時做許多事，于是這個人種田，那一個人經商，另一個人做工匠，如此分工，每個人有一個“職分”，都能各盡“職分?”幫助社會大機器的輪

4、子旋轉，以一分工作的效益，換取同群許多分工作的效益，“吾盡所能，各取所需”，于是入與社會兩得其便。每個人有一個“職分”，對于那“職分”就負有責任，須把那“職分”以內的事做好。對于“職分”不盡責就是不稱職。職與責是不能分開的。 回到原來的問題，學業與職業是否絕對為兩回事呢？從兩個觀點看，它們也不應分開。 第一，從狹義的學業說，學業是某一種專門學術的研究。專門的學術研究需要長久的集中的力量。一個人既研究一種專門學術，他就沒有時間精力去干別的事。社會需要學術的進展，就需有一部分人以研究學術為“職業”。做學問是學者的職分以內的事，正如種田是農人的職分以內的事，他們的成就都于社會有益，他們都負有責任在自

5、家職分以內求有成就。照這樣看，學業還是可以當作一種職業。 其次，就廣義的學業說，學業是每一種職業必有的準備。一切工作（尤其是在近代社會分工很嚴密的工作）都需要學習，每一行都有一套專門學問，所以你如果想把某一種職分以內的事做好，你就必須先把它學好。不但如此，工作本身也就是學習。有些人以為在學校里學得一種學問，學業便可告結束，以后入社會就職業，只須拿這一套法寶作無盡期的應用。這不但是誤解學業，也是誤解職業。最親切最實在的學問大半不是從書本得來，而是從實地親身經驗得來的。古人所謂“到處留心皆學問”，就是有見于此。同時，到處留心學問的人可以說“學”與“事”相得益彰，不至犯不學無術的毛病，在職業上才能成

6、就真正的事業。一輩子拘受一部講義的人決不是一個好教員，一輩子拘守一部步兵操典的人決不是一個好戰士，余可類推。所以要想把一種職業做好，必須把職業當作學業看。依以上的分析，學業、職業和事業應該是三位一體。學業或職業如果不能成為事業，那就空洞無成就。學業和職業如果不能打成一片，學業就只是私人的嗜好，不能成為社會中的一種職分，對社會沒有效益；職業也就降為與學問脫節的盲目的衣食營求，干躁無味。 職業與學業一貫，然后所學即所用，所用即所學，人得其事，事得其人，不過這只是理想，事實上一個人的職業往往和他的學業不很相關。這是由于有些學業不能為謀生之具，一個人一方面要忠于一種沒有經濟價值的學問，一方面又要維持生

7、計，于是不得不就一種與自家專門學問無關的職業。最顯著的例是大哲學家斯賓諾莎，他為著要保持學術思想的自由，拒絕當大學教授，寧愿操磨鏡片的職業，借以營生。英國文學家蘭姆寫得那樣一筆奇特而雋永的散文，而他的終身職業只是一個公司的書記。波蘭小說家康拉德在商船上當過多年的水手。英國詩人蒙羅在倫敦一條小街上經營一個小書店。這種實例在西方很多。這種辦法頗有它的長處。不靠所研究的學業來謀生，可以保持學業的獨立自由；同時，在本行以外就一種職業，也可以擴大眼界，增加生活經驗。在目前中國，一般入囿于淺狹的功利主義，都爭去學可以賺錢的學問，而文哲數理一類雖是冷門而卻極重要的學問很少有人問津，這對于文化學術的全局是一個

8、危險的現象。有志于純粹學術的人們最好拿斯賓諾莎、蘭姆諸人做榜樣，一方面埋頭做自己的學問，一方面操一種副業，使生計有著落。這種辦法的存在，當然顯示社會組織有毛病，不在社會組織未完善以前我們只有這個辦法可采用。將來社會合理化時，我們希望每一項學術工作者都不感受生活的壓迫，每一種學業同時就是一種職業。在另外一種情形之下，學業與職業也不完全相稱，這就是通才就專職。政府行政工作本來也還是一種職業，可是一直到現在，各國還很少在學校里設專門學科去訓練議員部長以及其他公務員。在從前中國，政府大小職位，上自宰相，下至縣丞，大半依科舉履歷任命，由科舉進身者所讀的書大半不外經史詩文，而做的職務卻可以彼此相差很遠。一

9、榜及第的人有典錢谷的，有主試的，有帶兵的，有典刑獄的，有掌漕運的。職務和學問似沒有顯著的關系。這種情形在目前似還沒有經過很大的變更，在英國情形也很類似。一個人在牛津或劍橋畢業了，就可以參加文官考試，及格了，無論所學的是什么，可以被派到任何官廳去服務。如果他想做大一點的官，他可以運動入國會，只要有本領，就不愁沒有閣員當。所謂本領也并非專門學術。比如現在首相丘吉爾，做過好久的海軍大臣，卻沒有學過海軍，他本來是文人，當過新聞記者。專才學一行才能做一行，通才無須學那一行才能做那一行。醫工農商等等需要專才，而社會領導工作則需要通才。近代教育似正在徘徊于兩種理想之間，一是“職業教育”的理想，一是“自由教育

10、”的理想，學業須包含品格、學識各方面的普遍修養，不能窄狹化到學徒訓練。依我個人想，自由教育對于社會領導工作實在比職業教育重要，不過這兩種理想也并非絕對不能相容，專門的技術訓練和普通的品格學識修養最好是并行不悖。 擇學擇業對于一個人是一個極重的問題。首先要考慮的是個人的資稟與興趣。我曾觀察過許多人所學的和所做的全與他們性不相近。有些學文藝的人對于人生世相看不出絲毫情趣，遇事稱斤稱兩，談吐干燥無味，他們理應學商業或是法律。有些工程師根本沒有科學的頭腦，卻歡喜做點舊詩，結交大人闊老，他們理應干政治。如此等類，不勝枚舉，性不相近，縱然是努力，也往往勞而無補，對于個人和社會都是精力的浪費。在美國，“職業

11、測驗”已成為一種專門學問。一個人對于擇學擇業如有疑難可以找一個專家用測驗來解決。這種測驗容或很幼稚膚淺，但是它的原則是不錯的。我們希望測驗的方法日趨精密，將來一個人在學一門學問或是就一種職業之先，都仔細經過一番測驗，免得走錯門路。一個人的性之所近，大半自己明白。有些人明明知道自己的長短而卻不根據它來決定志向，這大半誤于名利觀念。現在學生們都歡喜學工程或經濟，以為出路好，容易賺錢。存這種心理的人根本不配談學問，也根本不能做好一行職業，因為他們的興趣不存學業或職業自身的成就，而在它對于個人所能產生的實利。得魚忘筌，錢賺到手了，學業和事業有無成就卻不必管。這種人的毛病都在短見。“行行出狀元”，世間寧

12、有那一種學問不能學好，或是哪一種職業不能做好？寧有其正在學業和事業上有成就的人會窮得要餓死？如果以為某一行比較走時，或比較容易成功，不費多少氣力就可以有成就，這也是妄想。世間沒有一件有價值的事可以不費力就能學好做好。我們必須謹記著“不問收獲，只問耕耘”一句至理名言。下一分功夫，自然有一分成就。世間縱然也偶有不勞而獲的事，那是茍且僥幸，除著寄生蟲，都不應存茍且僥幸的心理。 此外，我們中國人對于職業向來有一個更錯誤的觀念，以為世間職業有些是天生的高貴，有些是天生的下賤。所以大家都希望做官而不希望做農工兵警。其實職業起于社會的分工合作的需要。社會需要一種職業，那一種職業就對于社會有效益。一個人有無榮

13、譽，不能看他任的什么職業，應該看他在他的職位是否盡責。一個誤國的總統或部長實在抵不上一個勤懇盡職的清道夫。我們通常對于“不才而在高位”者的闊綽排場備致欣羨，對于老老實實替社會造福的農人工人反存鄙視。這是一種可恥的價值意識的顛倒。無論在學業或職業中想成就事業，都需要兩種基本德行。第一是“公”。公就是公道公理。一個問題的看法，一個事件的處理，都須依據一個客觀的普遍的道理，對自己說得過去，對他人也說得過去，無論誰來看，都會覺得這是最合理的解決，學問也好，事業也好，都要尊重這種公道公理，才不至發生弊端。公的反面是私。世間許多人許多事都敗于私心自用。做學問存私心，便為偏見所蒙蔽，尋不著真理；做事存私心，便不免假公濟私，貪污茍且，敗壞自己的人格，也敗壞社會的利益。其次是“忠”。“忠”是死心塌地的愛護自己的職守，不肯放棄它或疏忽它。把學問當作敲門磚，把職業當作營私的門徑，就是不忠于所學所職，為著勢利的引誘、放棄自己的學業或職業去做別的勾當，其行為也正等于漢奸賣國，都是不忠。忠才能有犧牲的精神，不計私人利害，固守職分所在的崗位，堅持到底，以底于成。忠是基本德行，有了它也就有了兩種附帶的德行，勤與勇。勤是精進不懈，時時刻刻努力前進，務求把事做好；