1、純粹理性批判中的先驗演繹一、范疇的來源康德首先是從形式邏輯的判斷表中找到潛存于知性中的四類十二范疇的。 康德尋找和發現純粹知性 概念就是從形式邏輯的判斷入手的。 形式邏輯的判斷是在通過分 析而形成普遍概念以統攝不同的表象的基礎上形成起來的，所以這些判斷也都應當是分析判斷。 形式邏輯只管把判斷作為現成的 進行分類。與此相反，先驗邏輯必須深入探究形式邏輯置之不理 的問題。康德認為，形式邏輯只能通過分析把各種表象歸于一個 概念之下，先驗邏輯卻教導我們把各種表象的純粹綜合帶到那些 概念之上來；但在這兩種情況下都體現了某種統一性機能，即分析的統一性和綜合的統一性， 它們都出自同一個知性。 但不是任 何一

2、種判斷的形式都可以作為發現范疇的線索，只有在知性的分析統一從屬于知性的綜合統一， 兩者具有隸屬關系的前提下， 才 可以將判斷形式作為發現范疇的線索，并且由此確定范疇的數 目。二、純粹理性批判中范疇的先驗演繹（一）為什么要進行先驗演繹？康德認為范疇不是從經驗中引中、 歸納而來的，也不是神賜 的，而是從形式邏輯的判斷體系引申出代表人類知性的全部功能 的范疇體系。范疇是先天的，對于先天范疇的演繹，屬于先驗知 識的性質。這種先驗知識的演繹與經驗的演繹是相對立的。概念來自經驗，自然可以應用于經驗，但這樣的概念只能是沒有必然 性的經驗概念，也沒有嚴格普遍性，不是康德所說的范疇。范疇 一定要有表象對象，但又

3、完全不依賴經驗。 所以對范疇的說明不 能是經驗的，只能是先驗的演繹。純粹理性批判的范疇先驗演繹部分占有決定全局的地位。 這是因為范疇的先驗演繹所要解 決的是知性的先天概念一主觀思維的范疇，何以對一切經驗的和可能經驗的對象具有普遍必然的客觀有效性這個認識論的根本 問題，而這個問題的解決又是解決“先天綜合判斷何以可能”， 即我們何以具有關于對象的先天綜合知識這個純粹理性批判 的總問題的前提。（二）先驗演繹的路線。范疇的先驗演繹就是要證明范疇的客觀有效性，然而在這樣一種思想活動中，知性本身作為一種應當與客體發生關系的認識 能力，也要對這種能力實現于感官對象之上的方式進行演繹，也就是要證明范疇的客觀實

4、在性。 所以，康德從現有的經驗出發對 構成經驗可能性的先天基礎的主觀來源進行追蹤。在雜多表象當中，單一的表象如果不與其它表象發生關聯， 就不可能形成知識， 因為知識就是由于表象雜多之間的相互聯結而形成的關系的表 達。康德的“主觀演繹”指的是，知識在本質上是一個統一整體， 其中的各種表象是相互聯結在一起的。但是，康德認為，對于一 般雜多的東西的聯結是絕對不能從感官得來的，因為感官只是在直觀中含有雜多，所以充其量只能是一種“概觀”， 而聯結則是表象能力的一種自覺活動， 它是從屬于知性范疇的，我們可以把 它稱之為“綜合”。康德認為，無論我們的表象的起源是什么，無論是否由于外部事物的影響， 或由內部原

5、因所產生，無論是否 產生于經驗之前，或是否作為顯現而有其經驗性的起源，它們作為心靈的變化狀態來說，都必然屬于感官。所以我們的一切知識， 歸根到底，都是受時間支配的，而時間就是內感官的形式條件。這種綜合還不能說是概念， 它是形象化的綜合，也是認識過程中 最低級的綜合；第二重綜合：“想象中再生的綜合”。這是比第 一重綜合高一級的綜合，而且只有經過這第二重綜合， 我們才能 真正達到“直觀中領會的綜合”， 才能真正把握一個事物的統一 體；第三重綜合：”概念中認識的綜合”。這種綜合是認識過程 中最高階段的綜合。它是通過概念的認識， 認識到想象中再生的 東西就是原來的東西，認識到再生的東西與原來的東西是統

6、一 的。康德認為，只有達到了這一綜合，我們才能真正把各種表象 綜合為統一的整體。一切想象中的對象和原來的對象都是必然地 綜合在一起的。但要實現真正的綜合，還必須有主觀方面的保證。 康德認為，這種更高的知性綜合能力， 就是知性先天具有的一種“概念”能力，是它把諸表象綜合成了一個具有必然聯系的整體 即“對象”，因而使諸表象在與一個認知的對象的必然聯系中具 有了客觀的而非主觀假定的統一性。但康德強調，絕不能將這個“對象”理解為我們知識之外的物自體，它只不過意味著概念綜合直觀雜多表象而形成的必然統一體； 其統一性也不是來自于一 個物自體，而是來自“概念”這種“統一性意識”。因此，康德 在論述了三重綜合

7、后指出：一切綜合又都是毫無例外地以先驗的 條件為根據的。如果沒有這個根據，就不可能得到綜合，從而就 不可能思維我們直觀到的任何對象。 這個本源而先驗的條件就是 康德所說的“先驗統覺”。“客觀演繹”主要是從客觀方面回答了主客關系問題，它的任務是以“主觀演繹”所達到的結果為根據去論證知性范疇的 客觀有效性。首先，康德強調了客觀的統一性來源于統覺的先驗 的統一性。在康德看來，任何感覺都不可能具有統一性，而經驗 的統一性也不可能具有客觀性，因為經驗的統一性只具有主觀有 效性，它只與主觀方面相關聯，具有偶然性，因此經驗的統一性 對于所予的雜多內容來說，并不是必然的和普遍有效的。相反， 只有統覺的先驗的統一性， 才能保證統一性，從而保證客觀有效 性。觀演繹是分析性的，客觀演繹是綜合性的，因此兩種演繹的 總體方