1、試析家庭系統(tǒng)的“價值倫理”    論文摘要：家庭是以婚姻為核心的人際關(guān)系構(gòu)成的總和。家庭的價值倫理說明，在家庭系統(tǒng)中，行為的原因是價值，目標是善。家庭的和諧與成長是善的終極方向。家庭對價值杠桿有靈敏的反應(yīng)，要用好價值杠桿，必須建立良心支點。在應(yīng)用價值倫理過程中，調(diào)適的方針是：啟發(fā)良心，注入善知；明確大利，推動善行。  論文關(guān)鍵詞：價值倫理 家庭倫理 價值解析 價值的作用與條件  眾所周知，因原生家庭的原因?qū)е潞诵募彝_突的案例比比皆是。  有這樣一種跡象：華人家庭中，小輩婚后，父母特別關(guān)注，并要

2、去維護自己的兒女。這些“維護”的解釋是“為了他（她）好”，為了小輩的幸福，動機應(yīng)該是善良的，沒有惡意。  還有，在華人家庭中，婚后的小輩要盡孝心，這也是常有的事。當(dāng)為盡孝而夫妻意見不一致時，一般都是以所謂“血濃于水”的理念，先滿足父母，后考慮夫妻，寧愿得罪配偶，也要盡上“孝道”。這種“孝舉”也是為長輩的幸福，動機也是善良的，沒有惡意。  再有，在華人家庭中，父母特別關(guān)注孩子，甚至形成了所謂“中國媽媽”現(xiàn)象。一切為了孩子成長，置婚姻以及別的都不顧，這些父母是為了孩子將來的幸福，動機更應(yīng)該是善良的，沒有惡意。  然而，家庭中的“善舉”不一定都有“善果”，甚至適得其反。

3、為什么為了“價值”的行為會導(dǎo)致無價值呢？為什么在家庭系統(tǒng)中，百般的努力常常是事與愿違的呢？    一、價值倫理的理解    （一）價值  “價值倫理”的核心，就是人的倫理需求。倫理需求具體表現(xiàn)為對“利”獲得的需求，它以“滿足”為目標，其中包括動機、過程與結(jié)果。  利己是一種價值需求，利他也是一種價值需求。在一般道德批判中，會把利己與利他對立起來，這是不恰當(dāng)?shù)摹?#160; “己”的滿足是“滿足”，“他”的滿足也是“滿足”，如果把“己”與“他”放在人類共性上來討論，都是每一個“己”的“自我滿足”。因此，可以定義“倫理價值”的內(nèi)涵是“自我

4、滿足”。  利己的“利”是“利己”，利他的“利”也是“利己”。一個是在“利己”中得到“自我滿足”，另一個是在“利他”中得到“自我滿足”，如果失去“自我滿足”這個核心，“利己”與“利他”都不存在。  無論是生理性的“自我滿足”，還是精神性的“自我滿足”，“利他”是施于者給予受于者“自我滿足”，是施于者成全了他人的“利己”，同時是施于者在另一個“自我滿足”的層面上成全了自己的“利己”。  “價值倫理”的“自我滿足”不是個人性的，它是考量與推動群體的“利”實現(xiàn)，以至指向一個終極性的“利”，即人類共通性的“利”的獲得，這就是“善”。  一般倫理的價值解釋是“善”

5、。“價值倫理”是要表明，真正價值的善一定與“利”有關(guān)，抽去了“利”的具體性，談善是空洞的。  （二）價值觀  人類行為的基本動因就是“自我滿足”，這是討論倫理價值的前提。  人的許多行為的差異，是來自對“自我滿足”的不同的認知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋。  人對“自我滿足”的不同的認知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋，就形成了對“利”的觀念，其中包括了“什么是利”、“怎樣獲利”等等，這就是所謂“價值觀”。  人的行為反映了人的價值觀；價值觀的差異造成人的行為的差異。    二、 家

6、庭的倫理認知    大學(xué)把齊家作為治國的基礎(chǔ)，這個觀點是目前我們公認的。  然而，大學(xué)進一步提出了“齊家”的要點在于“修身”，而“修身”的原因是“正心”，“正心”的根據(jù)在“誠意”，“誠意”的可能在“致知”，“致知”必須先“格物”。格物而致知，成了“齊家”的前提，這其間，身體力行、篤誠意志、端正心地，必須有全備的知識，而知識來源于對萬物的考究。  大學(xué)開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”因此，“齊家”這個環(huán)節(jié)，是為了終極的善，不是個別的修身之道；是為了顯明人原來具有的清明的德性，并且人人都革舊從新，在群體中顯出德行，以達至善。 

7、 大學(xué)說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“知止”便可有“能得”的結(jié)果。“善”一定要有“知止”的宏大的知識來支持，才能安定思考，周全方略，得“善”果。  “物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”“本、始”與“終、末”是因果，“先”與“后”是秩序，觀萬象而知先后，格萬物而明本末、終始，知終極而能得善果，這是大學(xué)之道的精髓，是“齊”家的關(guān)鍵所在。  斯賓諾莎在倫理學(xué)中談到，人有認識事物的能力，他認為，“自然界中所有存在的事物都處在緊密的相互聯(lián)結(jié)和普遍聯(lián)系中，它們都服從或遵循普遍固定不移的秩序與規(guī)律，整個宇宙就是由這些相互聯(lián)結(jié)在一起的并遵循著普

8、遍不移規(guī)律的部分所構(gòu)成的有秩序的總體”。  宇宙，是一個統(tǒng)一體，各種星系彼此獨立又相互作用，形成了一個完美和諧的系統(tǒng)。  地球的生態(tài)，既是一個獨立的系統(tǒng)，又是太陽系的一部分，而太陽系又是銀河系的一部分。  地球上存在著生物，然而這些使生物賴以生存的條件卻來自比地球更大的宇宙。  地球離開了太陽系統(tǒng)就無法運作，地球上的一切生物也就在悄然中殆盡了，地球與太陽要保持穩(wěn)定的距離，并且這個距離不能過近，過近而太熱水就完全蒸發(fā)；也不能太遠，太遠而過冷了水就成了冰；地球質(zhì)量剛好能將大氣層保留，讓我們安逸在一個防宇宙輻射的“玻璃”罩里，既享受陽光，又防紫外線等；月球的引

9、力，讓地球產(chǎn)生潮汐，讓水流動；等等。  美善的事物，是彼此作用，又彼此扶持，這是一種和諧的關(guān)系；同時這種和諧不是靜止的循環(huán)，而是一種發(fā)展著、變化著的動態(tài)平衡。  家庭，是以婚姻為核心的人際關(guān)系構(gòu)成的總和。在家庭系統(tǒng)中，規(guī)律（因果的必然律）與秩序（先后的位序）是非常重要的，它們猶如天體運行的軌道一樣，只有尊重因果律，明了先后秩序并忠實執(zhí)行，家庭的“利”（善）才可能實現(xiàn)。  家庭關(guān)系建立的原因是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系建立的原因是“自我滿足”，這種“自我滿足”的利他性與利己性高度共存的關(guān)系，只有通過婚姻才能發(fā)現(xiàn)與體會；同樣，人類也只有通過婚姻，才能徹底表征倫理的完全的“善”

10、。  一對男女從“自我滿足”出發(fā)的“婚姻倫理旅行”，由于必須遵行“利己”、“利他”高度共存的定律，就揭示了關(guān)于誓約、愛、忠誠、信任、責(zé)任等等的倫理概念，成為家庭系統(tǒng)豐富的倫理內(nèi)涵。  斯賓諾莎認為，“自由與理性，幸福與知識，它們之間有著密切的關(guān)系，只有對于永恒的至善的欲望，才可以使人永遠享受連續(xù)的、無上的快樂。”“求善的過程，也就是求知的過程，心靈薄弱或被動，是由不正確的或混淆的觀念決定的，而心靈的力量或主動，則是由正確的觀念所決定的。”要得到家庭的自由與幸福，就必須啟動理性去“知”，從而得到正確的觀念。  三、價值的解析    （一）價值是“

11、矢量”  “善”是倫理價值的所在，“善”的因果是一個方向性問題，“善”先后是一個程度性問題。因此，價值是一個“矢量”，因為它“方向”與“程度”同時存在。  1. 價值方向  家庭的“善”的核心是婚姻的“善”，而婚姻的“善”，應(yīng)該是“自我滿足”在進展中的高度重合，這種進展的重合會反映出兩個要點：家庭的和諧與成長，這才是“善”的終極方向，才是衡量家庭“價值方向”的指標。具體說，就是以相關(guān)家庭成員對當(dāng)下的“和諧自我滿足度”與“成長自我滿足度”來考量。  家庭是一種關(guān)系，是一種平衡的和諧關(guān)系，是一種平衡的成長關(guān)系。什么是家庭和諧？就是家庭成員價值方向的

12、重合；什么是家庭成長？就是家庭正在利于家庭成員的終身發(fā)展。  婚姻是家庭的“因”，一切的家庭關(guān)系的建立，皆因“婚姻”。一對男女婚前與婚后的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，由“兩個人”成為了“一雙人”。本來兩個獨立的人，所具有的親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、同事關(guān)系，還有其他親友、連理關(guān)系，因為婚姻，就帶入到婚姻里了，就生成了翁婿、姑嫂、婆媳、妯娌等等許許多多的關(guān)系。婚姻關(guān)系的重合度，影響了夫妻雙方原先個人所有關(guān)系在婚姻里的重合度。如果混亂了婚姻關(guān)系，所有的關(guān)系都會紊亂。  2. 價值程度  “價值程度”是“善”的動機、行為、結(jié)果的動態(tài)比較。  家庭在衡量每一個

13、“價值項目”投入的比重關(guān)系或者是同一個“價值項目”的主次關(guān)系，一般用重要與次要來反映。  “價值項目”是指被限定在某一個具體范疇內(nèi)的價值。如在感情范疇內(nèi)，我們可以表述小“利”與大“利”，近“利”與遠“利”，私“利”與公“利”的分別，這些都是程度上的比較。  舉例來說，家庭認為，培育孩子是當(dāng)務(wù)之急，雖然老人需要照顧，他們也會把“孝的善”排在“育的善”之后，如果他們認為希望是寄托在下一代身上的，老人也認同，那么，他們兩代人都會放棄“孝道”，為孩子竭力。這是這個家庭在“家庭未來價值”項目上，他們的排序是把孩子排在了老人前面，他們的價值認同是：孩子決定了家庭的未來，其他都成了次要的

14、。  可以這樣說，“價值方向”是在因果必然律范疇考評，而“價值程度”是在先后的位序范疇內(nèi)考評。  3. 應(yīng)用  從價值的矢量性質(zhì)，我們就可以知道，在家庭系統(tǒng)中“善舉”沒有“善果”的原因是只去追求“價值”，卻忽略了“價值方向”與“價值程度”。  在家庭系統(tǒng)中，長輩維護小輩，必須先維護小輩的婚姻，兒女看似虧的事要先擱置一邊，要讓婚姻和諧，讓婚姻成長；小輩孝敬長輩，也必須先維護婚姻，婚姻把“一個人”的父母變成了“一雙人”的父母；同樣，孩子的成長也要在維護婚姻的前提下進行。  家庭善舉不能破壞婚姻的和諧關(guān)系，更不能阻礙家庭成員的共同成長，以“

15、善”為出發(fā)點的行動，都必須放在家庭成員共同的“自我滿足”上來考量。如果家庭行為正在逐漸破壞“自我滿足”，所有的“善舉”都將讓家庭走向崩潰。  由此，我們看出，家庭干預(yù)的目標是：家庭的“價值矢量”的方向性整合。  （二）價值的連續(xù)性與相關(guān)性  既然價值是一個矢量，就一定有它的連續(xù)性與相關(guān)性。  宇宙是連續(xù)的，宇宙間各個星系是相關(guān)的。同樣，家庭是連續(xù)的，家庭也是相關(guān)的。  家庭系統(tǒng)以“婚姻”這條紐帶連接著一代又一代，由這條紐帶衍生出多少相關(guān)的血緣、族群等等關(guān)系，這就是人與人在“婚姻”中的縱向的連續(xù)與橫向的關(guān)聯(lián)。  1. 連續(xù)性&

16、#160; 人的“自我滿足”是連續(xù)的。從嬰孩到成人，我們看見他的“自我滿足”的外延是在不斷擴大的，如從“母親的懷抱”到“獨立行走”。因為“自我滿足”是連續(xù)的，“價值”也就具有了連續(xù)性。  2. 相關(guān)性  相關(guān)性是描述人“自我滿足”的“價值項目”之間的關(guān)聯(lián)。   項目與項目之間可以有價值兼容，也可以有價值排斥。例如，“情感價值”與“認知價值”可以兼容為“成功價值”，也可能在經(jīng)濟利益獲得界面上互相排斥。人的“自我滿足”是互相影響的。一個人的“自我滿足”可能抑制另一個人的“自我滿足”，也可能提升另一個人的“自我滿足”；個人引吭高歌的“利”可能是眾人不

17、得安寧的“弊”，部分人富足的“善”可能是使許多人貧窮的“惡”。   單一項目中的“價值程度”是可以提升的。人的“自我滿足”總是從個體走向人類的整體，從關(guān)注自己慢慢會開始關(guān)注周圍的人，把別人的“自我滿足”發(fā)展成自己的“自我滿足”。  3. 應(yīng)用  在家庭系統(tǒng)中，長輩維護小輩，小輩孝敬長輩，父母關(guān)愛孩子都是善的，這些行為不但可以從動機發(fā)現(xiàn)，還可從過程與局部的結(jié)果看到“善”。然而，從“倫理價值”的連續(xù)性與相關(guān)性來看，其中的“善”是不完全的，如果不注意它的“價值兼容”，忽略了“價值提升”，維護可能成了干涉，孝敬可能成了繁文縟節(jié)，關(guān)愛可能成了壓力。

18、60; 當(dāng)家庭以“自我滿足”展開活動時，會引發(fā)一系列關(guān)于“價值”的沖突，這些沖突不外乎是關(guān)于“利與弊”、“善與惡”，在價值的“連續(xù)性”與“相關(guān)性”上來看，“弊”僅是“不利”，“惡”僅是“不善”，是相對的，“遠利”可視“近利”為“弊”，“大善”會視“小善”為“惡”。  由此，我們看出，家庭干預(yù)的手段是：調(diào)適“價值兼容”，提升“價值程度”。  （三）價值的固化與開化  1. 固化  人在求得“自我滿足”的過程中，常常因為對價值方向、程度、連續(xù)性、相關(guān)性認識不足，也缺乏為此而推動的實踐，使得關(guān)于“自我滿足”的知識與體驗是狹隘的、片面的、局部的。然而，

19、這些不完全的知識與體驗會被人以為是廣闊的、全面的、整體的，這種自以為是的“自我滿足”知識與體驗，我們稱為價值在內(nèi)心“固化”。  2. 開化  “價值開化”就是讓人的“自我滿足”進入正確的方向，不斷被注入更新的知識，不斷被推動有更新的體驗，讓“自我滿足”格物而致知，知本末與先后，知其止，明了因果的必然律，懂得先后的位序，讓“自我滿足”進入到如斯賓諾莎所說的“對永恒至善的欲望”，以至“永遠享受連續(xù)的、無上的快樂”。  3. 應(yīng)用  固化如果不斷向內(nèi)蔓延，就會形成僵化的內(nèi)心價值體系，它就是家庭系統(tǒng)中最嚴重的“癌細胞”。癌變是正常細胞的變異，是局部細胞快速自我增長，而這種增長極大破壞了機體健康，導(dǎo)致死亡。價值驅(qū)動是