1、蒙古族“搏克”服飾審美探尋蒙古族"搏克"服飾審美探尋蘇伊樂(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特01O010)摘要蒙古族搏克服飾以其優(yōu)美舒適的造型,五彩繽紛的色彩.寓意深刻的吉祥圖案.精美的制作工藝,獨特的審美形式,把蒙古族搏克手勇敢,威猛,力量和精神充分的表現(xiàn)出來,在蒙古民族服飾文化的歷史長河中展現(xiàn)著其獨特的藝術(shù)魅力.關(guān)鍵詞蒙古族;博克;服飾;審美中圖分類號J5235文獻標識碼A文章編號10089675(2010)010155一O2搏克,是蒙古民族非常喜愛且普及廣泛的一種體育競技運動.搏克又是蒙古民族男子三項運動(摔跤,賽馬,射劍)之一.搏克(蒙古式摔跤)經(jīng)過幾千年的傳承,

2、至l2世紀在北方草原由蒙古族的興起而走向輝煌.蒙古民族素有"馬背民族"之稱,崇尚力量.摔跤,賽馬,射箭這三種技藝水平的高低,在一定程度上顯示一個部落的強弱和盛衰,標志著一個人的勇武和力量.蒙古民族崇尚力量,在草原歷史上,人們把摔跤場上的英雄和大力士稱為"孛闊"(力士),并逐漸形成一個值得榮耀的社會階層,如那顏(貴族),伯顏(富人),蔑兒干(善射者).因而"蔑兒干"(善射者),"孛闊"(力士)也就成為蒙古民族尊崇,追求和學(xué)習(xí)的對象."自幼自長唯力是恃,自上自下唯力是愛".搏克運動外觀奇特,絢麗,壯

3、觀.競賽自始至終歌舞相伴,運動員模仿兇猛的野獸動作,獅舞,鹿舞,鷹飛,龍騰,虎躍,跳進,舞出,具有獨特的藝術(shù)魅力和感染力,令觀者激動不已,向往大自然.搏克運動的參加者們,大多數(shù)從開始就知道自己與冠軍無緣,但人們還是全心全意地投入到這項運動中去.搏克內(nèi)涵非常豐富,涵蓋蒙古族政治,經(jīng)濟,文化,軍事,哲學(xué)思想等方方面面,它不但是勇敢和力量的象征,也是聰明和智慧的結(jié)晶;搏克歷來提倡人人平等,不畏強暴,不欺凌弱小,重在參與;經(jīng)過參與,交流,拼搏,競爭,達到消除隔閡,忘記仇恨,增進友誼,加強團結(jié),最終達到所有的人高興,歡樂,皆大歡喜之目的.搏克作為優(yōu)秀的民族文化瑰寶得以保存下來,流傳至今,并日臻完善.搏克

4、運動具有鮮明的民族特征,不但深受蒙古族人民喜愛,而且越來越為各兄弟民族所喜愛.搏克選手的服飾帶有鮮明的民族色彩,是蒙古民族色彩斑斕服飾文化中的一朵奇葩.搏克選手上著鑲有銀或銅鉚釘牛皮跤衣,下著肥大跤褲和色彩收稿日期:2009-10-15作者簡介:蘇伊樂(1964一),女,蒙古族.內(nèi)蒙古錫林浩特人,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授,研究方向:裝飾藝術(shù).艷麗的帶花套褲,足蹬特制跤靴或馬靴,脖套象征勝利的"將嘎"彩帶,著裝后的跤手如古代帥將般威武,精神飽滿,英姿勃發(fā),盡顯英武豪邁之姿.蒙古族搏克服飾主要有坎肩"卓德格",跤褲,套褲"班斯拉"

5、;,圍裙"來布爾",靴子"古特勒",包腿,"將嘎"等組成.一,蒙古族搏克服飾的實用性,科學(xué)性搏克運動著裝透視出科學(xué),合理的精神.盛行于草原上的搏克運動歷來以其損傷機率低而受到廣大民眾的喜愛,其中搏克著裝的科學(xué)性和合理性功不可沒.搏克的坎肩"卓德格",不但體現(xiàn)了蒙古族文化特色,而且對運動員起到了保護作用.所以,在素有搏克故鄉(xiāng)之稱的烏珠穆沁有這樣的歌詞:"搏克的依靠,是跤衣和抓頭;孩子的依靠,是阿爸和額吉".無論是制作"卓德格"的材料,還是合身的尺寸和樣式,都有助于保護跤手,防止

6、肌肉的拉傷.短衣緊袖,帖身樣式,香牛皮質(zhì),多層皮包邊,金屬釘加固的跤衣既結(jié)實又限制了彈性,從而也就限制了肩關(guān)節(jié)的不必要的大活動.對手們抓到把位后利于做動作,當兩臂外展時跤衣是寬松的,當內(nèi)收用力時跤衣緊緊裹在身上,加固了關(guān)節(jié),肌肉,骨骼,保護了肩關(guān)節(jié),鎖骨,背闊肌,腹直肌,腰椎.搏克的坎肩"卓德格",從質(zhì)地看,有香牛皮,粗面革,氈子和布四種材料.從式樣看,有開放式和封閉式兩種.開放式又叫蝴蝶坎肩,翅膀坎肩.因為形狀有點像蝴蝶翅,類似緊身坎肩,有領(lǐng)口無領(lǐng),袖子很短,有后片,前面為空,用兩根皮條(坎肩上面帶著)裹回來,扎在腰上即可.比賽開始時,搏克手必須穿摔跤服裝."卓

7、德格"不僅質(zhì)地結(jié)實,又易抓易抱,易松手,易跳躍,同時也易搏克手施展技藝,而且還起保護搏克手上部及后背的作用在上述這些部位和后腰兩側(cè)用銀或銅釘鑲嵌出來,既顯得美觀大方,又使跤衣強實無比.搏克手異常珍惜這貴重的"卓德格",因為它將伴隨主人整個搏克一一蒙古語,是蒙古式摔跤蒙語音譯的諧音,意為結(jié)實,又含拼搏,剛強,持久永恒之意.藝術(shù)創(chuàng)作與實踐南京藝術(shù)學(xué)院,IQlF乞ALoFzNJNGA開1_一Ns1.一11J11三一美術(shù)與設(shè)計版FINEA只Ts8L吊一GNNo10o.1藝術(shù)創(chuàng)作與實踐體育生涯.如果搏克選手不再上跤場了,就要舉行儀式將"卓德格"傳給徒弟,

8、徒弟選拔是自己看中的有前途的年輕人.搏克選手下身著用白布制作的肥寬摔跤褲和套褲"班斯拉".摔跤褲是用32尺或l6尺白布特制而成,褲子寬大多褶,搏克的白色跤褲肥大寬松不易吸收熱量,避免讓選手在78月份的那達慕上出過多汗,有利于技術(shù)動作的發(fā)揮.另一方面,寬大的搏克跤褲有利于隱蔽跤手的招數(shù),同時也能避免被勾,絆等動作所傷.搏克手穿的靴子看起來跟平時沒有什么不同,但作用卻不盡相同.搏克用靴為香牛皮靴或蒙古布靴,靴底為納底,非常結(jié)實.搏克靴子的重要組成部分為靴捆和靴身,具有保護腳部,使人站穩(wěn)的作用.靴捆是使靴子更加結(jié)實,防止滑倒,利于用招.用6尺長,6寸寬的薄皮條做成,在皮條的一頭系

9、好小銅環(huán)或小環(huán),將靴子套35層,牢牢地綁定.蒙古搏克一般用拔,絆等常見的技術(shù)動作,若不把靴子綁結(jié)實,容易發(fā)生脫落或靴底綻裂等事故.在蒙古族搏克運動當中,"絆踢"的技巧用得十分普遍,為了保護小腿,每個搏克手都配有特制的包腿.一般是將裝磚茶的竹箱拆開,把竹削成竹簽兒,從踝骨開始,一直纏膝蓋以下.不過現(xiàn)在多為高靴牛皮靴取而代之.二蒙古族搏克服飾色彩的裝飾美世界上各民族由于地理環(huán)境,民族習(xí)俗,宗教信仰和審美觀念等條件的差異,在對色彩的選擇上,也各有不同.蒙古民族至今還保留著崇尚青色,白色,紅色等色彩的傳統(tǒng)習(xí)慣.青色一一是天空的顏色,它象征著永恒,堅貞和忠誠.白色一一象征著純潔,吉祥

10、和新事物的開端.紅色一一象征著光明,溫暖.搏克手的圍裙"來布爾"是把紅,黃,藍三色綢,緞,布條扎起來,穿綴在一根結(jié)實的皮條上,牢牢地扎在腰間.據(jù)說,紅色象征太陽,黃色象征大地,藍色象征藍天,因此不能隨便更換顏色.圍裙"來布爾"一般緊緊捆在摔跤坎肩"卓德格"下邊,以及褲帶和套褲腰上再緊緊地捆上一層,三色綢緞布條分層次垂下來.隨著搏克手的動作抖動起來,給人一種勇猛,無敵的感覺.摔跤褲的色彩一般是用白色的.但如果是新手,一定要用紅色,天藍等鮮艷的緞子做成套褲,并用各色錦線和金銀線繡出邊來,較為有名的搏克手可在各種顏色的綢緞上用刺繡和粘貼工藝

11、描出四雄和蝙蝠,萬字,吉祥結(jié),黑白雙魚等圖案.獲勝的標志"將嘎".在部落中得過冠軍或在一定規(guī)模"那達慕"上獲得冠軍的著名搏克手,還可佩戴"將嘎",即用五彩絹帛制的項環(huán),項環(huán)系著五彩絹布條,它既是吉祥物或護身結(jié),又象征著搏克手的地位,實力和榮譽,因為只有在一定規(guī)模"那達慕"上獲得冠軍的搏克手才有資格戴"將嘎"出場."將嘎"是搏克手在脖子上所戴的項圈上拴系彩色綢緞條兒,緞條越多的說明獲勝奪冠的次數(shù)越多.抖動的五彩"將嘎"使搏克手宛如雄獅,猛虎一般威武.&quo

12、t;將嘎"的綢緞條兒雖然看似普通,卻不是可以隨便佩戴的,它是同獎品一起贈送的.六十四名搏克手比賽奪魁的選手,可以得到一塊三角形的"將嘎"(整方綢子的一半).l28名搏克手比賽奪冠的選手,可以得到一匹打了結(jié)的綢哈達.三,蒙古族搏克服飾圖案的寓意美蒙古族在制作搏克服飾時,把對美好生活的象往和對搏克手的崇尚之情,充分表現(xiàn)在搏克服飾的圖案上.搏克坎肩"卓德格"的后心有五寸見方或月亮似的銀鏡或銅鏡.鏡上有鏨花或鼓出來的四雄(龍,鳳,獅,虎)及象,鹿等圖案和各種紋樣及蒙文篆文.以此來表達對搏克手的祝福,祈盼和崇敬.據(jù)老人們講,搏克的圍裙和寬褲都是模仿駱駝的

13、兩條前腿或獅子腿做成的,因此搏克的衣著看起來與獅子之類的動物很相似,可以為搏克手們增添威風(fēng).在圖案中反映美好生活的吉祥圖案,如飛舞的草龍,團龍,五福捧壽,團形壽字,象征力量的牛,虎,獅等動物圖案以真實的描繪和藝術(shù)的夸張等不同手法裝飾美化套褲與靴子的鑲邊.套褲"班斯拉"上銹有各種花卉鳥獸或帶有民族特色的圖案,看起來十分美觀.這些紋樣是蒙古民族對遠古圖騰的崇拜,同時彩用隱喻和抽象的手法構(gòu)成了各種寓意吉祥的圖案,表達了對搏克手的祝福和祈盼.搏克手身著搏克服它的舞步也具有非常深刻的寓意.在搏克手開始上場前,要由幾名有威望的長者或著名搏克手舉行入場儀式,人們用蒙古長調(diào)高唱"

14、烏日雅"(贊歌)的形式來贊美搏克手,鼓勵搏克手出征.如:"布赫一一帖力唄"從七百里揮舞歸來,震得山搖地動從八百里揮舞而來,踏得山川顫抖;從前面猛一眼看去,猶如一只猛虎:狄后面乍奄去,好似一只雄獅;他有猛虎般的力氣,他有雄獅般的身軀,(下轉(zhuǎn)第1O7頁)南京藝術(shù)學(xué)院L0LJRzALoFzNJNGRT一Ns1_一TU1.E一美術(shù)與設(shè)計版FlNERTDElGzo若o_l山水花卉冊清湘枝下人"前有龍眠冊頁.紙本,縱天津藝術(shù)博8開之八濟濟(白文長519厘米.橫物館藏方印)32.4厘米荒城懷古清湘枝下人清湘老人(朱立軸,絹本墨上海博物館囝濟文)筆,縱872厘瞎尊者(朱

15、文米,橫5O9厘方印)米書畫合壁枝下人苦瓜原濟(白文方冊頁,紙本,縱上海博物館冊濟印)石濤(朱26厘米.橫175藏文方印)厘米仿梅道人枝下野人偶阿長(白文方立軸,絹本,縱中國國家博山水圖意為之大滌印)875厘米.橫物館5l2厘米山水人物枝下人濟冊頁.紙本墨北京保利國際冊筆,縱31.5厘拍賣有限公司米.橫245厘2006年6月拍米賣品詩畫合璧清湘枝下人元濟(朱文方冊頁,紙本.縱北京故宮博冊濟苦瓜印).苦瓜(朱242厘米,橫物院文方印)31.2厘米ln水花卉枝下人濟癡絕(朱文長冊頁1695年天津歷史博冊方印)物館參考文獻:1傅抱石美術(shù)文集M】.上海:上海古籍出版社,2005:258.2】虛齋名畫錄

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