1、馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義摘要：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀： “物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運(yùn)動著、發(fā)展著、變化著， 堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進(jìn)同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠(yuǎn)的的區(qū)別。關(guān)鍵詞： 馬克思主義；唯物主義；物質(zhì)觀；意義一、什么是馬克思主義物質(zhì)觀人類歷史的早期，人的精神領(lǐng)

2、域還沒有得到開發(fā)，思想、知識、文化、都處于較低的水平，對物質(zhì)的認(rèn)識幾乎等于物資。隨著人類抽象思維能力的提高和物質(zhì)概念的出現(xiàn)，物質(zhì)和精神的關(guān)系也就逐漸清晰。人們從實踐中認(rèn)識到，精神的本原不在于自身，而是來自物質(zhì)，物質(zhì)對于精神和思想具有本原和決定意義。同樣，人們也從對生活實踐的表面和扭曲理解中，認(rèn)為存在就是被感知，精神和思想是物質(zhì)的根據(jù)和本原。在長時期內(nèi)， 物質(zhì)與精神的較量一直難分伯仲，與此相適應(yīng)，唯物主義與唯心主義也一直平行發(fā)展，誰也不能最終戰(zhàn)勝誰。而馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象

3、得到了唯物主義的解釋。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀： “物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實在是人通過感覺感知的， 它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、 攝影、反映?！背姓J(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運(yùn)動著、發(fā)展著、變化著，堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進(jìn)同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠(yuǎn)的的區(qū)別。二、馬克思主義物質(zhì)觀的意義第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。“不依賴于我們的感覺而存在”，指明了物質(zhì)對

4、于意識的獨(dú)立性、 根源性， 意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)既千差萬別又有共同本質(zhì)、特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識，具有可知性?！斑@種客觀實在是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)這一客觀存在是可以被認(rèn)知的，世界上不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)知的事物。堅持辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論劃清界限。第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇” ，突出客觀實在是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、 多樣

5、性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別，不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實在這一共同的根本屬性。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。三、馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義馬克思主義物質(zhì)觀要求我們充分認(rèn)識物質(zhì)是世界的根本，我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實

6、際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們可以理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國家要發(fā)展， 民族要強(qiáng)大要依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景，根據(jù)當(dāng)代中國的實際，提出科學(xué)發(fā)展觀就是在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下， 一切從實際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界的表現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提。以實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益。堅持全

7、面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，堅持把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、 精神文明全面發(fā)展和人的全面發(fā)展看成聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展相互適應(yīng)，社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會、當(dāng)代與后代相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程，全面體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認(rèn)識。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們還可以理解為人類認(rèn)識世界后利用和改造世界的表現(xiàn)。我們改造世界利用世界的同時必須依照自然本身的屬性，遵循自然物的客觀規(guī)律。例如“南水北調(diào)” “西氣東輸”就是我們認(rèn)識資源，利用

8、資源的表現(xiàn)；發(fā)射人造衛(wèi)星為人類提供科學(xué)研究交通、 通訊、氣象預(yù)測等便利就是人類認(rèn)識萬有引力定律后，利用萬有引力定律改變世界的表現(xiàn)。 人們不能用想象出來的不存在的物質(zhì)的燃料來取暖，正如 “巧婦難為無米之炊”，人類所有的實踐都依賴著物質(zhì)世界，要取得實踐的成功和審理，就必須正確認(rèn)識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。參考文獻(xiàn)：1馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 ，馬克思恩格斯選集第l 卷，人民出版社 1995 年版。2恩格斯：路德維希 ?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) ，馬克思恩格斯選集第4 卷，人民出版社 1995 年版。3馬克思和恩格斯： 共產(chǎn)黨宣言 ，馬克思恩格斯選集第1 卷，人民出版社 1995年版。4列寧：唯物主義和經(jīng)驗批判主義 。列寧選集第2 卷，人民出版社 1995 年版。5列寧：談?wù)勣q證法問題 ，列寧選集第 2 卷，人民出版社 1995 年版。6列寧：卡爾 ?馬克思，列寧選集第2 卷，人民出版社1995 年版。7毛澤東：矛盾論，毛澤東選集第l 卷，人民出版社1991 年版。8陳學(xué)明 .永遠(yuǎn)的馬克思 M. 北京