1、韓非子讀書筆記韓非子讀書筆記春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百 家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非 子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面 臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強， 但均未被采納， 因而只有退而著書述志。在韓非子中，他作孤憤 、說難等五十五篇， 洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張， 闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀韓非子一書，給 我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握 大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得

2、把自 己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不 得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字 了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地 位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術， 人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些 閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰上掌好以馭民力，事實不宜失矣。 ”（ 韓非子。制分 ） 雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進 老師一籌。“

3、荀子謂人之性惡而可以為善” ，而韓非子“認定 人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的， 不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、 夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也， 產男則相賀， 產女則殺之？ 故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤 乎？”韓非子讀書筆記 春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩 序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百 家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非 子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面 臨被秦亡國的危險， 多次上書韓王變法圖強， 但均未被采納， 因而只有退而著書述志。在韓

4、非子中，他作孤憤 、說難等五十五篇， 洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張， 闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀韓非子一書， 給我最主觀的感受是其中的“陰冷” 。似乎朝野中的一切都 是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手 握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶 不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累” 字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力 地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加 “玄妙”，充斥著政治陰謀、 離間術， 人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人

5、陷害，蒙冤而死。這些 閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在 “人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說： “人情莫不出 其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而 惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。 ”（ 韓非子。制 分 ） 雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明 顯更進老師一籌。 “荀子謂人之性惡而可以為善” ，而韓非子 “認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自 利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在 父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說： “父 母之于子女也， 產男則相賀， 產女則殺之故父母之于子女也， 猶用計算之心相待也

6、，而況無父子之澤乎？” （ 韓非子。 大體 ） 。既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠 信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自 古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自 破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養都會變得蒼白無力， “陳輕貨于幽隱，雖曾，史可 疑也”。（ 韓非子。六反 ） 既然認定人性如此，那么如果 還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適 時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢（ 嚴刑峻法形成的高壓） 為體，以法 （普遍主義的賞罰規定 ） 術（通過分權制衡駕馭 群臣的權術 ） 為用的專制理論，也都在情理之中了。作為一部關于帝王統治的教科書， 韓非子無疑對秦 的