1、求索/2002/4關于土家族文化資源保護與開發問題的幾點思考以湘西土家族苗族自治州永順縣為例符太浩摘要:結和提升,機遇。,必須處理“無為”、共性與特色、民族文化的保護與開發、生態環境建設與土家族文化保護和開發五對關系,才能完成民族文化傳承與民族地區走向現代化的既對立又統一的雙重使命。關鍵詞:土家族文化;民族性維系;時代性轉換中圖分類號:G09文獻標識碼:A文章編號:1001490X(2002)0418104,大量,許多傳統工藝面臨失傳的窘境。而某些行業由于比較好地找準了生存位置,適應了現代社會發展的需要,不僅行業沒有萎縮,而且還得到了較快的發展。比如,一些制作家具的細木匠轉向從事室內裝修,一些

2、地區的石匠把土家族地區石雕藝術推向全國各地,就使得這些傳統行業煥發出新的活力。作為土家族文化中間層面的制度行為文化,主要包括在采集、漁獵、農耕生產活動中實施的禁林、維護安寧、定款護秋、議收桐茶、草標禁約等俗規俗約和在衣食住行、婚育喪葬、節日禮儀等方面所體現的民風民俗。這一層面的土家族文化也處在迅速變遷之中,傳統的規約和習俗如同日漸消失的物種一樣,大量地從土家人的日常生活中淡出,只是在交通不便的偏遠村寨有著一定的遺存。作為土家族文化內隱層面的精神心理文化,主要包括土家族的語言習慣、故事謎諺、歌舞樂劇和各類信仰禁忌等;具體表現為湘、鄂、渝、黔邊50多萬土家族群眾仍在使用的、保留著獨特的語音語序習慣

3、和各種特殊用語的土家語;在認識和改造自然與社會的過程中所創造的富有想象力和愛憎情感的傳說故事,從生活經驗中提取加工的具有知識性和藝術性的謎語與諺語;在生產、生活實踐中創造的豐富多彩且別具一格的歌舞、音樂和戲劇,從經濟、政治、文化生活中提煉并上升到精神層面的,以祭祀祖先、敬奉土王、相信梯瑪、迷信諸神、恪守禁忌為特征的信仰禁忌習慣;以及在長期的生產勞動中創造出的適合山區自然環境的民間體育和娛樂活動。這些精神層面上的文化現象,構成了土家族的獨特心理結構,最能代表土家族文化的民族特征。目前,作為土家族文化內核的土家語也在日益走向凋零,使用的地域逐漸縮小,能聽、會說且把土家語作為主要交際手段的人越來越少

4、;隨著電影、電視藝術的大眾化,傳統的土家族歌舞、戲劇也日漸式微。唯一值得欣慰的是,隨著民族地區旅游業的發展和各級政府“文化搭臺、經濟唱戲”這一招商引資模式的出臺,作為表演層面的土家族擺手舞、打溜子這類藝術活動逐漸為作者:吉首大學政法學院副教授;湖南,吉首,416000土家族文化具有厚重的歷史底蘊和輝煌的文化成就,它是土家人千百年來生產生活經驗的總結和提升,表現了土家人深邃的智慧和無窮的創造力。吃苦耐勞、誠懇樸實,英勇頑強、保家衛國,善于學習、與時俱進,這些都是土家族文化精神的精華部分。同時,由于土家族長期生活在相對封閉的環境之中,又以農耕經濟作為主要的謀生手段,因而,土家族文化中又有許多與現代

5、商品經濟不相適應的東西,如安土重遷、重農輕商、迷信天地鬼神、安于現狀等等,構成了土家族文化中的消極因素。在民族地區社會經濟轉型的關鍵時期,土家族文化必然面對民族文化傳承與民族地區走向現代化的既對立又統一的雙重使命。一土家族文化的傳承狀況土家族文化體現在物質生產、制度行為和精神心理三個層面上,它們在適應現代生活方面出現了很大的差異。作為土家族文化外顯層面的物態文化,主要表現在以竹木器為代表的生產、生活器具,以吊腳樓為代表的土家族民居建筑和以西蘭卡普為代表的紡織品。隨著金屬、塑料產品的批量生產和廣泛占領市場,隨著作為國家西部大開發重要舉措之一的退耕還林、封山育林政策的實施,土家族傳統的竹木器具使用

6、范圍日漸縮小,傳統的木匠、椅181人們所了解。二土家族文化資源保護面臨的挑戰與機遇隨著生產力的發展,信息技術的發達,交通條件的改善,社會的全面進步,以及伴隨現代化進程而來的人口激增與資源短缺矛盾的凸現,對土家族的自然人文資源、生態環境、傳統文化構成了強大的沖擊,土家族文化的保護面臨著巨大的挑戰。首先,現代化進程的標準化價值取向的影響。現代化是人類歷史上一場深刻、劇烈而又無可避免的社會變革。就當代中國而言,現代化要解決的主要是三大問題:政治現代化,現代化,制度、經營方式、管理方法等的現代化。三是思想和生活現代化,包括人們的思想觀念、倫理道德、風俗習慣、生活方式等的現代化。不論是哪一層面的現代化,

7、都蘊含著一個標準化的價值取向,這對民族文化的保護和傳承是一個嚴重的挑戰。其次,民族地區消除貧困的巨大壓力。土家族生活在湘鄂渝黔交界地區,自然環境較為惡劣,地域比較封閉,基礎設施薄弱,資金和技術緊缺,人力資源開發滯后,社會普遍貧困,為了改變落后面貌,解決溫飽問題,發展當地經濟,人們不惜破壞現有的人文與自然資源,以獲得竭澤而漁式的經濟增長,達到生活方式和價值觀念與發達地區的同步。在這一追趕過程中,傳統的、民族的、生態的東西很容易被當作阻礙發展的因素而被拋棄掉,造成消除貧困與民族文化生態多樣性保護間的矛盾。再次,外來文化的影響。改革開放政策實施后,土家族地區逐漸打破了原來的封閉狀態,開始與外界發生頻

8、繁的交往和接觸。隨著商品流通的擴大、人員對流的增加和外來信息的大量涌入,隨著現代化進程和社會轉型速度的加快,土家族文化正面臨著前所未有的沖擊。民族服飾、語言、民居、歌舞、習俗、習慣法等一系列傳統文化因素在外來文化沖擊下開始蛻變、消失,削弱了土家族群眾對自己固有文化的信心。值得慶幸的是,土家族文化資源保護在面臨挑戰的同時,也出現了難得的機遇。國家實施的西部大開發戰略,不僅為西部地區的基礎設施建設帶來了希望,而且也為包括土家族在內的西部少數民族再造秀美山川、弘揚民族文化帶來了福音。民族地區各級地方政府在加大基礎設施建設的同時,也開始注重對本民族獨特的自然生態環境、悠久的歷史文化、濃郁的民風民情進行

9、有步驟、有重點的開發。湖南湘西土家族苗族自治州永順縣人民政府2001年5月編制的永順縣國民經濟和社會發展“十五”計劃綱要,提出了“大旅游、大產業、大市場、大發展”的經濟發展戰略和“發展中保護、保護中發展”的文化理念,即是典型的一例。這些都對土家族文化資源的保護提供了有利條件。三土家族文化資源保護與利用的設想土家族文化資源的保護與利用是一個牽涉到宏觀經濟,:(一)處理好經濟發展與文化保護的關系。民族地區首先面臨的是發展經濟、擺脫貧困的問題。正如中國政府一再強調的人權首先表現為生存權一樣,民族地區目前面臨的首要問題就是生存和發展的問題。因此,民族地區必須搶抓西部大開發的這一歷史性機遇,大力加快基礎

10、設施建設,積極發展民營企業,大力調整產業結構,充分發揮基礎設施建設、城鎮建設、生態建設對經濟的拉動作用,多渠道地增加老百姓的收入,提高群眾的生活質量。同時,還必須積極引導、培育少數民族群眾的市場意識,把國家對少數民族地區的扶貧政策與增強少數民族地區的造血功能結合起來,以期通過觀念的轉變帶動民族地區經濟的發展。民族地區逐漸擺脫了貧困,經濟得到發展,土家族文化的保護就有了堅實的物質基礎。發展經濟、擺脫貧困是民族地區面臨的首要問題,并不意味著土家族文化的保護是可有可無的事情,或者只是經濟發展起來以后才需加以關注的事情。正像發展經濟不能走先破壞后治理的路子一樣,民族文化的保護更不能先破壞后搶救,因為文

11、化的傳承有其特殊性,一旦鏈條中斷就很難再進行恢復。因此,永順縣政府在制定經濟與社會發展的政策時,一定要確立文化保護的理念,要把土家族文化的保護作為各項經濟開發的前提和基點。比如,設立經濟開發區對古鎮進行改造,絕不能破壞古鎮的歷史基調和文化風貌;城鎮建設、基礎設施建設一定要有文物和文化部門的參與,避免各類有形文化遺產的再度遭受破壞;在旅游景點的開發方面,應嚴格控制樓堂館所和各類娛樂設施的建設,以保持原有的自然景觀與文化景觀的協調。(二)處理好“有為”與“無為”的關系。民族地區在經濟發展和文化傳承方面有著多樣化的選擇,地方政府在決策過程中應當遵循“有所為有所不為”的原則,這樣才能更好地保護和利用土

12、家族文化。在經濟發展模式方面,作為國家級貧困縣的永順縣,在發展經濟的過程中,顯然不能再走發達地區或準發達地182區的拼資源、拼規模,靠人口的密集和價值取向的趨同去贏利爭勝的舊有模式,而應當瞄準、物色并大力發展那些資源消耗少、環境污染低的新型支柱產業,這就需要借助文化的品牌。因此,“文化搭臺、經濟唱戲”,借助民族地區豐富的人文資源,采用現代經濟的準則和方式去運行,通過發展特色產業,實現跨民族、跨地區的人際溝通和較大范圍內財富分配的相對均衡,就不失為一種解決地區經濟發展與民族文化保護的新路子和好辦法。目前,永順縣政府實施的旅游帶動戰略是土家族地區經濟發展和文化保護的一種有效模式。這是因為:首先,旅

13、游業憑借的是自然資源和人文資源,業,而是依靠人游客的流動去獲得市場價值。民族工藝品和土特產品這些不需要穩定規格和難以批量生產的商品,很難按照集約化產業經營的模式去生產、銷售,它只能是高度地方化、民族化的特種產品,人們要想消費這些特種產品,只能在旅游市場中獲得。民族旅游業的發展正好為這些不便運輸、難以形成批量的民族土特產品和工藝品提供一個切入市場的機遇。第三,作為民族旅游業的主要資源人文資源,植根于具體的民族文化之中,地域性、民族性特征極為明顯。民族旅游就是借助文化的反差,將民族文化市場化和商品化,因而它是一個最穩定、最不害怕競爭的行業。因此,永順縣在選擇經濟發展模式的時候,不應當考慮那些高投入

14、、高消耗、重污染的產業,而應大力發展民族旅游業。這既能帶動永順縣經濟的全面發展,還為土家族文化的保護與利用提供了重要的載體。在民族文化傳承方面,應對土家族文化中的精華與糟粕進行認真甄別,對那些與時代精神不相融洽甚至與時代精神完全不合拍的東西,任其經歷時代大潮的沖涮,蕩滌其陰暗陳腐,以收化腐朽為神奇之效。對于土家族文化中的精華部分或雖不是精華但經改造能與時代精神相結合的獨特成分加以有意識地保護。此外,對土家族文化的不同事項,也應采取“無為”與“有為”并行的態度,如土家族文化中的民居建筑、古鎮風貌可以進行積極的開發,但土家族文化中核心部分民風民俗卻很難進行人為的開發,僅靠政府的宣傳提倡,或者是有意

15、識地對政府機關干部和旅游從業人員進行土家日常語、土家山歌、土家擺手舞的專門培訓,也未必能收到實效。因為這類風俗習慣只能散落在偏遠的山村,讓其以化石般的面貌生長于民間,才有其頑強的生命力。(三)處理好共性與特色的關系。由于人類社會具有類的特征,因而各民族文化在其發展進程中具有某種共性不僅是可能的,而且經過無數文化事項的檢驗而具有實證性。但世界各民族之所以有存在的必要,各民族文化之所以具有魅力,關鍵在于其特殊性。因此,處理好共性與特色的關系也是民族文化保護與利用這一課題中的應有之義。當前,在我國經濟發展、社會轉軌的進程中,大量的老城區正在縮小甚至日漸消失,“水泥森林”、“玻璃幕墻”已成為城市化的主

16、流,傳統的文化理念的被消解與西方強,失落感也就隨之而“空位”。當人們回過頭來的時候,終于在民俗、民間文化中找到了心靈的歸宿,在市場經濟、傳媒等各種“力”的綜合作用下,民俗、民間文化熱也就占據了“文化空位”。然而,在這種民俗、民間文化熱中,最可怕的是它的自然的淳樸和粗獷性的消失,代之而起的則是難以容忍的虛假、膚淺和雷同。各地匆匆忙忙建造起來的許多所謂“民俗村”、民間文化旅游點給人一種虛假的印象;民俗、民間文化大多只在感性的器物層面上下功夫,沒有自覺地去追求一種新的文化理念,確立新的文化品味和風格。體現在這種“熱”后面的真正熱情則是賺錢的熱情。這種人為炒作起來的所謂民俗、民間文化熱并不是傳統民俗、

17、民間文化中真正有價值的內容的偉大復興。永順縣在制定土家族文化的保護與利用的措施時,不能完全依靠在旅游景點建立民俗村和進行歌舞表演、民俗表演的方式來實現。通過旅游業確定可以保護一部分土家族文化資源,并在一定程度上起到傳承、弘揚土家族文化的作用,但民族文化決非通過旅游業就可以得到保護與利用的。因為表演層面的民風民俗畢竟只是民族文化的小小側面,而不是民族文化的全部,而且這部分內容很容易被其他旅游景點模仿,造成不同景區民風民情表演的趨同化。土家族文化只能與其特定的環境相伴生,離開了其生長的土壤,土家族文化也就失去了其“本真”。作為土家族中心的永順縣,有著大量的包括建筑物、衣食住行類器具和民俗文物在內的

18、富有民族特色的有形文化,更有著豐富的包括口傳歷史、表演藝術、風俗習慣、節日及禮儀等在內的無形文化。如何保護和利用土家族豐富的文化?可以借鑒云南、貴州兩省的一些作法。云南省為了實現對民族文化多樣性的保護,推進各民族文化的發展,正在滇西北著手構建民族文化保護村。貴州則率先建立了中國第一個民族生態博物館六枝梭戛苗族文化生態博物館,并相繼要在布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族聚居區建立新的文化生態博物館或民族文化生態保護區。這些措施已183經收到了明顯的效果。永順縣可以考慮在麻岔鄉司城村、和平鄉雙鳳村建立土家族文化生態保護區,借助政府的力量保護土家族的文化生態,使土家族文化的各個層面按照其自身的文化邏輯

19、和演化規律頑強地生長于民間,從而保持其原始、古樸、純真、自然的特殊風貌。(四)處理好民族文化的保護與開發的關系。民族文化生態的保護與開發,總是相互聯系、相互制約的。如果一個民族的文化不能得到有效保護,其原有的文化生態消失,也就根本談不上對其文化的開發利用。但民族文化的保護又必須順應時代潮流,用開放的心態和博大的胸襟,有的文化要素,溪州銅柱、老司城遺跡、王村古建筑、各類工藝品等有形文化和戲劇、音樂、工藝技術、價值取向、思維方式、道德情操、審美情趣、宗教感情、民族性格等無形文化極為壯觀、豐富,永順縣各部門比較重視土家族文化的保護工作,而且已經突破了“為保護而保護”的單純文化保護觀,確立了“保護中開

20、發、開發中保護”的文化理念,注意到了文化在經濟、社會可持續發展中的地位,尤其是非常重視旅游業在土家族文化開發中的積極作用。目前正在著手進行的老司城整體開發、土家族民俗博物館的改擴建、溪州銅柱館的建設,不僅是土家族文化保護與開發利用的典范之作,而且也是當前土家族文化保護與開發的最佳選擇之一。但從長遠著眼和從整體思考,這一思路仍然存在著一些隱憂:第一,因土家族的有形文化在特殊的政治環境下遭受嚴重破壞,目前開展的保護工作依舊停留在重建、修復的思路上,這種不是建立在對歷史遺跡原貌保護基礎上的“文化重建”是否能夠得到人們的認同,它會不會像那些司空見慣的假古董一樣成為一種擺設?第二,資金投入和市場運作在一

21、定意義上可以完成土家族有形文化的“重建”,但卻對其無形文化的傳承無可奈何,怎樣在如火如荼的現代化背景下保存土家族的無形文化并加以時代性的轉換?第三,如何在民族地區經濟社會發展進程中將永順縣土家族文化優勢轉化為經濟優勢,并形成別具一格的文化產業,以滿足土家族群眾的歸屬心理和外地游客的消費需求?這些問題還有待各部門的進一步的探討。處理好了民族文化的保護與開發的關系,形成了土家族文化開發與利用的正確思路,也就找到了土家族文化向現代文化轉型的平衡點。(五)處理好生態環境建設與土家族文化保護、利用的關系。作為地理環境重要內容之一的生態環境,對文化的生成和發展有著重大的影響,一個民族的生產方式、生活方式、民族性格、思維特征、審美情趣等等都與地理環境有著一定的聯系。離開了生態環境這些自然因素,僅從文化本身去談土家族文化的保護與利用,是不能完全解決問題的。土家族生活在湘鄂渝黔交界地區,這里屬于我國云貴高原的東部延伸地帶,平均海拔高度在1000米左右,海拔在800米以上的地方占全境的70%。境內山巒重疊,河流密布,有山地、河谷、高原、平壩等多種地