1、(3)運用意念治病養生的方法現代社會中最值得我們關注的話題是什么？是健康。沒 有人會懷疑， 惟擁有健康， 一個人才能真正擁有幸福的生活。 每個人都在追求幸福，而首要前提便是擁有健康。確實，人 生一旦失去了健康還能擁有什么呢？即便坐擁億萬資產，如 果喪失健康，英年早逝，結果也是“錢在銀行，人去天堂” 古人說，體壯曰健，心怡曰康。也就是說，健康包括身體健 康和心理健康兩個方面，這與世界衛生組織對健康的定義是 不謀而合的。健康是想出來的。此處的“想” ，當然不是科 學家進行科學研究時的邏輯推理，也不是無所事事時的胡思 亂想，更不是祝英臺想與梁山伯雙宿雙飛的“想” 。我們所 說的“想”，特指調適心理狀

2、態的技巧和實踐。通過對心理 狀態的調適，使我們擁有良好的心境，能夠從容不迫地應對 學習、工作和生活中的種種壓力和困境，從而達致心理保健 的目的。心境，顧名思義，就是心理環境。心理狀態是變化多端的， 要對它進行調適。我們如果想最大限度地擁有健康的心態， 就要正確認識心理狀態的本質和核心，而這個本質和核心就 在于心境。所以說，調適心理狀態，關鍵和重點就在于調適心境。心境是情緒的核心，是心理活動的背景、基礎和依托。在心 理學上，心境是指讓人的整個心理活動都染上某種色彩的、 微弱而又較為持久的情緒狀態。這個定義頗為費解。通俗地 說，我們可以這樣理解，心境其實就是一種情緒狀態。說到 情緒，每個人應該都不

3、陌生。日常生活中所說的情緒，通常 帶有負面的含義。比如，我們說，某某鬧情緒，那肯定不是 正面的意思。古代的養生之道，幾乎涵蓋了醫藥、飲食、宗教、民俗以及 武術等各方面的養生理論，內容極其龐雜，但具體不外乎以 下四點：一、順應自然。講求天人合一，重視人與自然和社會的和諧統一。正如內 經上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。老子.道德經稱“道法自然”，就是指的要順應自然規律。二、形神兼養。一方面要注重形體養護，另一方面更要重視精神心理方面的 調攝。正所謂“守神全形”和“保形全神” 。三、動靜結合。主張“動則生陽” ，也主張“動中取靜” 、“不妄作勞” 。四、審因施養。主張“審因施養”和

4、“辨證施養” ，即不拘泥于一法一式， 而要因時、因地、因人施用不同的養生方法。古代養生之術則要求在養生之道的指導下施行，內容包含以下 7 個方面：1、神養。包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。 其中涉及的內容以中醫文化、宗教文化和民俗文化等居多。2、行為養。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調養。3、氣養。主要是醫用健身氣功的“內養功” ，內容涉及中醫文化、宗 教文化和武術文化等方面。4、形養。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動。主要是融合了醫學文 化和武術文化的內容。5、食養。為中醫養生之術的主要內容之一，應用范圍比較廣泛，適應人群也比較多。主要內容為養生食品的選配、

5、調制與應用，以及飲食方法與節制等。涉及到醫、藥、食、茶、酒以及民 俗等文化方面。6、藥養 以養生藥劑的選配調制為主要內容。其制劑多為純天然食性 植物藥；其制法一般是粗加工調劑；其劑型也多為與食品相 融合。所以，中醫學界常有“藥膳”的說法。7、術養。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療 法進行養生。主要涉及醫藥文化，是上述養生之術以外的一種非食 非藥養生方法。養生先養氣“氣”是生命的本源和易經很有密切關 系的一個概念就是“氣” 。易經認為“氣”對生命有著重 要意義。中醫認為人的生命賴氣以生， 氣存則生， 氣失則亡。 所以有 “善養生者， 必知養氣。”明代張景岳說：“人之有生， 全

6、賴此氣。”漢代王充在 論衡 中說：“夫稟氣渥則其體強， 體強則命長。 氣薄則其體弱， 體弱則命短， 命短則多病壽短。 可見，“氣”與養生有著密不可分的關系。下面，我想講講 運用意念治病養生的方法。運用意念治病養生包含兩個方面，即：意守與行氣。其原理和方法如下： 意念治病養生原理1、意守病處把心專注在身體上有病痛的部位，定會產 生治病的效果。心怡曰康，意念是身體運行的主帥，所以， 意念像王， 疾病象賊， 好比帝王所到之處， 盜賊和宵小之徒， 自然逃散。再者，門開的時候，風就地跑進來，門關起來時 就平靜無風，心攀緣外境，就好像開門，把心專注在病痛的 部位就像關門，所以能平息機能的不順。2、意止丹田

7、把心專注在丹田，可以治愈許多疾病。丹 田在肚臍下面一寸到二寸半的地方 （腎首五教儀說一寸， 摩訶止觀說二寸半 ）因為丹田是“氣海” ，把心專注在丹 田，氣息就會調和，所以能把病治好。意守注在丹田，對于 兩脅痛、煩不能食、上熱下冷、氣喘等病特別有效。3、意住足下把心專注在腳底，也可以治病。如果心火 上升，人的身體機能就不調和。當你把心專注在腳底，上身 就會覺得輕松舒適，所以說意住足下就可以治病。4、意系臍中把心專注在肚臍，可以治腸胃病，也可以 引發禪定。因為我們把心放在肚臍為界限，可以體悟“諸法 無常”的道理。而且肚臍靠近腸胃，把心專注在肚臍，容易 看見身體的不凈，因此能消除貪欲。5、意息法界放

8、寬心胸，使心遍布整個宇宙，而沒有任 何執著，可以治療身體所有的疾病。世間一切事物都是由因 緣和合才產生的，沒有實體。當我們明白一切事物，體性本 空的道理，不執取一切病相時，病就自然好轉。這是什么原 因呢？由于內心的雜念和憶想，必將影響人體機能的運轉， 這時就可能有疾病產生。當我們心地平靜，不起妄念時，全 身就會感到特別舒暢，一切疾病都會不藥而愈。所以維摩 詰經上說：“一切的疾病的根本原因，就是我們內心攀緣 外境，產生雜念。如果我們的內心沒有執著和雜念，就不會 病了。”參見五教儀注第三十七及摩訶止觀輔行第 三十二卷意念治病養生的方法這里講的意念治病養生方法是指意守與行氣的結合運用。以 意、氣同用

9、，或意氣并稱，極重氣字。其法至簡至易，調息、 調神、調身，本乎自然。即以鼻呼吸，要訣是要細勻無聲， 勻靜自然。入靜，指意念活動專一，或無雜念。大腦皮層非 處于於興奮，或抑制狀態。養生之道，是在凝神養性，意守 與行氣靈成一體。1、運用音氣治病的六氣的治病法云笈七簽卷三十二服氣療病曰： “凡行氣以鼻內 （納 ） 氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。 內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆 出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣 之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風， 唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。 ”即認為吸取 生氣， 吐出死

10、氣， 即可長生不死。 具體行氣技法是六字氣訣： 通過鼻吸口呼， 呼氣時結合嘴里默念輕柔而且緩慢地念 “吹、 呼、唏、呵、噓、呬”這六個字音，念時只動嘴出氣而不出 聲，耳朵當然就聽不到嘴里所念的聲音了。因為這六個音念 得很輕，感覺上好像有很柔和的氣緩緩地流過舌頭和牙齒。 所念得氣雖然輕柔，但心中卻全神貫注，字字分明。而且心 里要放輕松，不可緊張。用以影響肝、心、肺、脾、腎、三 焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法。念“吹”可以治腎臟的疾病； 念“呼”可以治脾臟的疾病; 念“唏”可以治三焦的疾病; 念“呵”可以治心臟的疾病; 念“噓”可以治肝臟的疾病; 念“呬”可以治肺部的疾病。行氣技法包括外呼吸

11、和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外 界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血 液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。行氣的呼吸，主 要調整肺呼吸，使之達到古人形容的 “吐惟細細，納惟綿綿” 的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。 據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時， 則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。抱 樸。釋滯說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎 之中”。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入 之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛 此功。到底“三焦”是什么呢？三焦也就是現在所說的消人系統或 消化的路線，“

12、焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、 下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在于便利食 物的輸送。中焦在胃里，主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在于排泄用死背的方式，較不容易把這六個字和所對治的臟腑記牢。如果我們能把下面這一首偈背誦起來，就輕松多了：心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬圣皆知肝臟熱來噓字至三焦壅處旦言嘻這六個字奧妙無窮，不但可治好五臟的疾病，而且也可以治療身體機能的不調順。 例如：身體感覺到冷時，可以用“吹” 來治。身體感覺熱時，用“呼”來治。百節疼痛和風邪用“嘻” 來治。煩脹上氣，用“呵”來治。有痰陰，用“噓”來治。疲勞厭倦，則用“呬”來對治，簡而言之，“吹”可

13、去寒，“呼” 可去熱，“嘻”可去痛，“呵”可去煩，“噓”可散痰，“呬” 可補勞。春天用“噓”來治肝臟的疾病，夏天用“呵”來治心臟的疾病，秋天用“呬”來治肺部的疾病，冬天用“吹”來治腎臟 的疾病。這樣，效果會特別好。“呼”治脾臟的疾病和“嘻”治三焦的疾病則四季通用。還有，六氣也可以治同一臟的疾病。 五臟之中任何一個內臟， 有冷就用“吹”來治，有熱用“呼”來治，有痛就用“嘻” 來治，有痰就用“噓”來治，虛勞無力用“呬”來治。觀想呼吸療病的十二息治病法一般人的身體依賴著呼吸才能活命，高明的人從一個人的呼 吸就可以看出他的健康狀態和生了什么病。人的心理狀態會 影響到呼吸，譬如當我們憤怒時，呼吸的氣息就

14、會變得又急 又粗。同樣的原理，我們可以透過觀想和心靈的力量來改變 呼吸，達到治病的效果。在還沒有介紹運用呼吸治病的方法 以前，我們需要明白呼吸的四種現象：1、風相心里感覺到鼻子呼吸有聲音2、喘相雖然沒有聽到呼吸的聲音，可是呼吸不順暢3、氣相呼吸雖然沒有聲音也很通暢，但是呼吸所出入 的氣息不細微4、息相呼吸不但沒有聲出入通暢，而且氣很微細綿長，若有若無，不容易被察覺 前面三種呼吸的現象都是不諧調的。因為呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情緒不穩定，心神難寧靜。如果要治好這種呼吸的現象，需要學打坐，首先放寬身體，把心情放輕松，然后一心專注丹田，再先放寬身體，把心情放輕松，然后一心專注丹田。再想像呼吸的

15、氣息遍布全身，隨著八萬四千個 毛細孔或出或入，沒有任何的障礙。當我們把心定下來以后，呼吸自然就會微細綿長。呼吸微細 綿綿長的人，不但不會生病，而且心情愉快，神識安穩，心 容易入定。 所以智者大師在 釋禪波羅蜜 的第二卷說：“呼 吸像風的人，心中一定散亂，呼吸像喘的人，心情結滯而不 通暢。呼吸像氣流的人，身心容易疲倦。只有守住微細的呼 吸，心情才能寧靜，而進入禪定的境界。 ”當你呼吸微細綿長，心情寧靜以后，運用呼吸來治病就輕易多了。下面，我們來談談“十二息治病法”十二息治病法就 是我們運用觀想呼吸的二十種狀態，來產生治病的功效。1、上息治沉重2、下息治虛懸3、滿息治枯瘠4、焦息治腫滿5、增長息治

16、贏損6、滅壞息治陰膜7、暖息治冷病8、冷息治熱病9、沖息治壅塞不通 （癥結腫毒 ）10、持息治掉動不安11、和息可通治身體機能的不調12、補息可滋補身體機能的衰退和虛勞善于運用這個原理，可以治愈所有的疾病，其他疾病的治療 方法，請依此類推。請參閱小止觀卷下和摩訶止觀行 第三十二卷專用觀想的治病方法前面“十二息治病法”是在呼吸的氣息上加以觀想。觀想的 用途很廣。譬如我們運動前可以觀想自己身體站在大蓮花 上，面部帶著微笑，心情喜悅和樂，觀想天上地下，四面八 主都有清凈的色光明；然后運用深長而且均勻的呼吸，觀想 白光從鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圓滿清凈，如中秋月輪，再隨著呼吸觀想腹腔部的白色光明

17、，逐漸上升，散布在全身三百六十個骨節，然后緩慢地從八萬四千個毛細孔中 散發出來，這種觀想方式，對于身心的裨益很大，請詳見峨 眉山的曼殊大師所著的成金剛身內功修養學 。曼殊大師 所創的“實用鍛煉身心法”非常值得學習。因為他把觀想和 運動配合得很好，每天作，不但費時短少，容易學會，而且 又有健身的效果。下面我們就來談純粹用觀想治病的方法和原理1、觀想治病的原理為什么運用觀想可以治病呢？因為心境是交互影響的。凡夫 過于執著物質的表相，以致心力脆弱，無法運用心靈的力量 來改變外境，所以產生“心隨境轉”的現象，圣人可就不同 了，他們心中沒有雜念，心力強而且專一，所以能“境隨心轉”用心力來改變外境，產生“

18、神通”和“奇跡”的現像。觀想是鍛煉心力的一種方法。治療越嚴重的病，就需要越精 純的觀想。古人“望梅止渴”和“懸沙充饑”都是運用觀想 到成效的最好例證。 小止觀上面也記載：有一個人患了 冷病，他就觀想身上生起了熱氣，對果當真把冷病治好了。 善于運用觀想來治病的例子， 大藏經中多得不勝枚舉。 例如： 在正法念處經 中，佛陀教導弟子觀想六道的實況。 在禪 秘要法經 中，佛陀教導弟怎樣運用觀想六道的實況。 在禪 秘要法經中，佛陀教導弟子怎樣運用觀想來滅除貪愛、憎 恨和愚癡等心理的毛病。在治貪淫法、治利養瘡法、治犯戒 法、治沉迷音樂法、治失心法，以及鬼魅所著種種不安，不 能得定的方法。 僅就智者大師當時

19、所讀的本 雜阿含經 中， 佛陀就說了七十二種治病的方法 （注：治禪病秘要法 的“治 阿煉若亂心病七十一法” ，即摘譯自古本的雜阿含經中， 然而，這些方法當中有許多是我們末法時期的眾生很難學會 的。現在我們只介紹其中幾則較簡單的實例：2、觀想治病的實例 :1）用觀想治治療腹部有疾病從前有一個腹部結了硬塊的疾病，他就觀想一只金針進入腹 部刺散那一小塊硬塊。這個人天天這樣觀想，終于有一天腹 中的硬塊果然沒有了。可是腹部卻忽然發生疼痛。于是他就 去請問善知識，說： ”為什么我腹部的硬塊好了，卻又是 會痛呢？那個人就回答他： “你觀想金針破除腹部的硬塊， 可是金針卻留在腹部里面。所以你應再運用觀想來把那

20、只金 針除去。”他回家后，依照那位善知識的話去做，肚子痛的 毛病也就痊愈了。2）用觀想治療身體虛弱從前有一個人身體虛弱，后來他觀想自己的頭頂上有溫暖的 醍醐，一滴地滴入腦中，然后灌注五臟，流遍全身，滋潤肢 體。果然治愈了虛勞損傷的疾病。3）用觀想治療頸部的毒瘤從前有一位法師，頸部長了毒瘤。這位師父就天天觀想這毒瘤像蜜蜂的巢一樣，本來有許多蜜蜂都很快地飛出蜂巢，膿血都從毛細孔流出，像蜜蜂走了以后，只剩下一個空巢。觀 想純熟以后，頸部的瘤也就痊愈了。4）治吞食蛇影的兩種方法過去有一個吃東西的時候，吞了一種很像小蛇的食物（其實，可有是蛇的投影 ），分就自以為是真的吞進了一條小蛇， 因為他每天都時常這

21、么想，所以生病了后來一位聰明的人知道了這件事情以后，就趁那位病人下痢 的時候，拿了一條死的蛇放在便盆里，然后對那位病人說：“蛇已經出來了！ ”說也奇怪，從此以后那人的病居然就好 To在我們中國的歷史上也有一個很相似的故事，那就是“杯弓 蛇影”。“杯弓蛇影”這典故記載在晉書的“東廣傳達室” 故事雖然相似，可是治療的方法卻回異其趣：樂廣有一們很 好的的朋友，自從上次離別以后，就很少到樂廣東省的家里 拜訪。樂廣就寫信去問那位朋，那位朋友說：上回樂廣請他 喝酒，看到酒杯里有一條蛇，當時很惡心不敢喝下去，因為 礙于情面。于是硬著頭皮喝下了，沒想到從那時候起就生了 一場大病，直到現在沒有痊愈。樂廣看見壁上

22、掛了一把弓，開頭很像蛇，他推想，杯中的蛇 大概就弓的影子吧。于是他又在原來的地方擺了酒席，派車 子請那一位朋友來吃飯。那位朋友在杯中見到了蛇，他說：“這跟我上一次所見到的情形完全一樣。”樂廣就把原因告 訴他。那位生病的朋友，豁然意解，病馬上就好。 其實，就佛法的觀點來說，世間的一切事物都是因緣和合的 假相，可是心夫都執著這個假相以為真實，產生了許多苦惱 和痛苦。這不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似嗎？所以佛 陀才大慈大悲地告誡我們： “一切有為法， 如夢幻泡影。“ （ 金 剛經第五分 ）“凡所有相，皆是虛妄。 ”只有當我們的心中 沒有偏見和執著時，才能解脫苦惱而得到大自在。5）轉移注意力的治病奇跡從前有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無 關緊要的小疔。他請了一個高明的醫師來治療。那醫生對他 說：“你這個大瘡沒有什么要緊，倒是你手臂上的尋疔很嚴 重，有生命的危險，你要好好注意！ ”病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了專門注意手上的小疔，而不去理 會大惡瘡，久而久之，