1、2022-1-12古代漢語知識-解說文字1一一 解說文字解說文字文和字 在古代，文和字是有區別的。說文解字敘：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者，言孳乳而浸（jin去聲）多也。”可以看出，文字是有區別的，以時間而論，文比字要早；從結構看，獨體為文，合體為字。文亦指初文，即“依類象形”，單獨畫成為文，“形聲相益”為字。 如：紅：糸+工=紅（即由糸mian和工兩文形聲相益合成） 旗： yan+其=旗 2022-1-12古代漢語知識-解說文字2二、漢字的發展二、漢字的發展 漢字的發展甲骨文 金文（鐘鼎文 ） 籀文（大篆 ） 小篆 隸書 1、甲骨文 2、金文

2、 3、籀文 4、小篆 5、隸書 2022-1-12古代漢語知識-解說文字31、甲骨文、甲骨文 甲骨文圖片 殷周時期刻在龜甲或牛骨上的文字（大部分是卜辭），主要出自河南安陽，亦稱殷墟卜辭。后來在陜西周原上又發現了這些東西，則主要是西周的。 甲骨文常識2022-1-12古代漢語知識-解說文字4甲骨文常識甲骨文常識 19世紀末，河南安陽西北五里的小屯村，經常有一些骨片出土 ，這些骨頭影響莊稼的收成，老百姓常常撿起來扔掉。不知何時，這些骨頭被老百姓當作龍骨，宋沈括楚溪筆談、明李時珍本草綱目說它主治小兒、婦科和男子虛弱等各種癥狀，當地老百姓把它碾成了粉末敷在傷口上當作刀尖藥。 清光緒二十五年（1899年

3、）山東濰坊古董商人范維卿收到一些龍骨，到北京找到他的老主顧清朝國子監祭酒王懿榮鑒賞，王懿榮認為是古代卜骨。從此，甲骨文終于被發現了。 王懿榮2022-1-12古代漢語知識-解說文字5 （王懿榮發現的甲骨文、1900年發現的敦煌寫經、隨后發現的漢晉簡牘、內閣大庫檔案等一起成為我國近代學術史上的四大發現。）甲骨文發現后，收藏也開始了，其中王懿榮、王襄、劉鶚、羅振玉、端方等為其中大家。但是外國人的染指也開始了，英國傳教士庫壽齡、美國宣教士方法斂、德國人威爾茨、衛禮賢，日本人西村博、三井源右衛門、林泰輔等是其中的盜竊者，不過，值得一提的是加拿大牧師明義士，在收購甲骨文骨片時，開始常被老百姓用假物欺騙，

4、后來潛心研究，成為一代甲骨文研究大師1917年已經藏有50000片，僅1937年存在于他任職的齊魯大學內的就有8000多片 ，可惜于日戰時期下落不明。 1928年，中國現代學術研究機構中央研究院在廣州成立，10月，以傅斯年為所長的歷史語言研究所成立，其第一件事就是去安陽調查，而董作賓是當時前往調查的人。2022-1-12古代漢語知識-解說文字6 董作賓（1895-1963），字彥堂，號平廬，河南南陽人，1922年師從國學大師王國維，是我國甲骨學和考古學的主要奠基人之一。 自從甲骨文被發現，王懿榮認為在“篆籀之間”，后來劉鐵云鐵云藏龜使甲骨文得以刊布流傳引人注意；真正涉足這一學科的是清末樸學大師

5、孫詒讓,他寫出了契文舉例則是第一部考釋甲骨文的著作。羅振玉作為收藏大家，認為孫詒讓還是“未能洞悉奧隱、”毫無可采之處，最后寫出了殷商貞卜文字考。王國維殷卜辭所見先公先王考及續考，通過甲骨文對史記等作了重要考證。郭沫若在甲骨文研究中造詣最深，他編成卜辭通纂和殷契粹編。此四人即有名的董彥堂、羅雪堂、王觀堂和郭鼎堂“甲骨四堂”。 董作賓2022-1-12古代漢語知識-解說文字7甲骨文圖片甲骨文圖片2022-1-12古代漢語知識-解說文字8甲骨文圖片甲骨文圖片返回2022-1-12古代漢語知識-解說文字9 2、金文 也叫鐘鼎文，亦叫銘文，是鑄刻在銅器上的文字。2022-1-12古代漢語知識-解說文字1

6、0 3、籀文 也就是大篆。說文共收225個。相傳，這種文字以古代一部史書史籀篇而得名。2022-1-12古代漢語知識-解說文字11 4、小篆 現代研究文字，以說文為經典著作。說文就是篆體，是秦始皇統一六國以后，由李斯等人寫定的文字。由籀文到小篆，是漢字劃時代的時期，后來的漢字就以小篆為基礎造型。 2022-1-12古代漢語知識-解說文字12 5、隸書 有秦隸和漢隸兩種。隸書的出現，是漢字發展史上的一次飛躍。 2022-1-12古代漢語知識-解說文字13 說文解字敘：“秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰

7、刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興，有草書，尉律、學僮十七已上始試諷籀書九千字，乃得為隸。又以八體試之，郡移太史并課最者以為尚書，史書或不正輒舉劾之。”(注:蟲書即鳥書，“以書幡信，首象鳥形”；符者，竹而中剖之，字形半分；摹印，印章上所刻也，“摹印屈曲填密，則秦璽文也”；署書，“漢高六年，蕭何所定，以題蒼龍白虎二闕”，則是題匾一類文字；殳書，“書于殳也，殳體入觚，隨其勢而書之”，則是在葫蘆上書寫也。) 晉代衛桓四體書勢：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。2022-1-12古代漢語知識-解說文字14從小篆到隸書，要注意兩個現象：隸定和隸變 （一）隸

8、定。 指從小篆到隸書，筆畫沒有減少，只是在原來的基礎上加以定型。如“永”。（二）隸變。 1、省變。從小篆到隸定，中間有了簡省。如“粥”。2022-1-12古代漢語知識-解說文字152、訛變。 不是省略筆畫，而是變成了另外一種東西。如“服” 還如“奏、奉、秦、泰、春”。 再以后就有了草書、楷書、行書。2022-1-12古代漢語知識-解說文字16三、漢字構造與三、漢字構造與“六書六書” 最早有關六書的說法，在戰國時候，周禮*地官：“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教六藝，一曰五禮五曰六書。”六書是漢字造字中的主要手段。 前人對漢字的產生和起源不同說法: 1、神授說、神授說 2、結繩說、結繩說 3、八卦

9、說、八卦說 4、倉頡說、倉頡說 2022-1-12古代漢語知識-解說文字171、神授說 易*系辭上：“河出圖，洛出書，圣人則之。”又“黃帝軒轅氏五十年秋七月，漢出圖，洛出書。”不可信。 2、結繩說 認為文字起源于結繩或契刻。其實結繩與紀事有關，與語言無關，所以不是文字。2022-1-12古代漢語知識-解說文字183、八卦說 易*系辭上：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”有人就此論證認為始于八卦。但是考古發現，甲骨時代還無八卦，至戰國才完善起來，而文字早就有了。2022-1-12古代漢語知識-解說文字194、倉頡說

10、 古者以倉頡為黃帝史官，只此就不可信。沒有文字何以記史？韓非子*五蠹篇：“古者倉頡之作書也，自環謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”荀子*解蔽篇：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也”。則是后者之說可信也。 以上諸說皆不可信。文字應起源于圖畫的規范化、簡單化、符號化，并與語言緊密結合，才成文字。如“牛” 2022-1-12古代漢語知識-解說文字202、有關說文的幾點內容、有關說文的幾點內容 許慎說文一書，歷來為各代學者所重，但也有問題，當時甲文未出，根據的是經文等少數文字，所以康殷文字源流淺說很有些駁議。但是其功太大，9353個漢字，錯幾個字本來就不是什么大問題。唐人李陽冰就想改

11、說文。宋代說文研究稍興，鄭樵第一個改正說文六書，也有人另搞一套，如王安石字說二十卷，不承認有形聲字，而皆以會意釋之。 元人沒有較大的貢獻。至清代，文字研究大為興盛，除段玉裁、王筠、桂馥、朱駿聲四大家之外，尚有不下百家。四大家墨守說文，雖然對六書解釋不一，但力證說文之說，作出了極大的貢獻。 敢于向說文挑戰的是孫詒讓，他以金文證說文，著有名原，從此開始，金、石、甲文字學大興，如吳大澄、王國維等就是大家。2022-1-12古代漢語知識-解說文字213、六書概說、六書概說 六書說法之成體系，始于西漢末年。說法有兩種： 一說：漢班固漢書*藝文志：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象

12、事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也”。 二說：鄭眾周禮*保氏注：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲”。 說文解字敘之許慎說，則為“指事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。許慎之說來源于劉歆，其師承關系如下：劉歆鄭興鄭眾賈微賈逵許慎。4、六書次序 六書次序說法不一，我們取名用許慎，次序則班固，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。鄭樵通志：“六書以象形為本，形不可象，則屬諸事，事不可指，則屬諸意，意不可會，則屬諸聲，聲則無不諧矣。五不足而假借生焉。”“獨體為文，合體為字，象形、指事皆獨體也；會意、形聲皆合體也。四者為經，造字之本也，。轉注、假借二者為緯，用字之法也。”2022-1-12

13、古代漢語知識-解說文字22（1）象形 許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”段注：詰詘，屈曲也。所謂畫成其物，并不統一。2022-1-12古代漢語知識-解說文字232022-1-12古代漢語知識-解說文字24象形與其他的區別： 象形以形體來表現事物，而指事則以符號表示或標志、指點形體某一部分。 與會意字容易相混的是復合象形（1）復合象形有一部分不是字，而會意字的每一部分都是字；（2）象形的整體象形，而會意字兩部分各成體。（2）指事 “指事者，視而可識，察而可見，上下是也。”指事字較少：A、標識指事 純指事字，完全以某些符號來表示主觀概念，如數詞一、二、三、四等。2022-1-12古

14、代漢語知識-解說文字25 B、加識指事 這一類字，其中某一部分本身是象形，而加上去的東西都不成字，整體又不象形。如“天、本、朱、刀、刃、亦、甘”等。 2022-1-12古代漢語知識-解說文字26 指事與其他的區別： 與象形的區別在于其整體是否成形，成形則為象形。 孔廣居曰：“愚以為事者人事也。指者，指此事也，指事象事，其義一也。其事非加點畫以指其處之謂也。本末非人事，謂之會意，而步屮屮則為人事，采馭舂暴，莫非事也，謂之指事”，就混淆了指事和會意。 他還說：“事與形較，則事虛而形實，事與意較，則事實而意虛，故班固次象事于形意之間也”，這種觀點對段玉裁、王筠等人的影響很大。如王筠說：“山有山形，水

15、有水形，惟其為物也，互是何物有形哉？只是指事。” 都是因為概念沒有劃分清楚。其二，都是以字義辯字，而未能以字形辨字。 指事古人有三種叫法：指事、象事、處事。 （3）會意 “會意者，比類合誼，以見指 ，武信是也。” 王筠曰：“合誼即合意之正解，說文用誼，今人用義。會意者，合 二字之義以成一義，不作會悟解也。” 段玉裁曰：“指 與指麾同，謂指向也。” 2022-1-12古代漢語知識-解說文字27 許慎說法正確，但用例解釋不對。左傳楚莊王云：“夫武，定功戢兵，故止戈為武。”這種解釋，其實加入了一種儒家思想，而非造字時所有。凡止者，都有行動之義，故為動戈為義。人言為信，恐更不可信。或云人言為形聲，言在

16、元部，信在真部，可通。 會意所從的字，一般是象形，其區別只在一個是純單體，有附加，但絕不成字，會意則二部分都是字，所以象形為物類之狀，會意則類物之情。2022-1-12古代漢語知識-解說文字28A、即形會意 它所用的可以是同類形體，但位置不能變動，變動就成了另外一字，有強烈地象形色彩，這一類會意字很多是用同樣的形體構成，是最原始的會意字。B、合形會意。如臭、頃、婦、奴、令 2022-1-12古代漢語知識-解說文字29（4）形聲 “形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”。A、形聲起源 一是由于某些象形、會意由于演變難于辨認，故加以證券簡單聲符而便于讀；二是由于同類事物太多，為了相互區別，亦加以聲

17、符。如木，本為樹，但具體樹木太多，就只好加聲符如松、柏、杉等。 B、形聲字的構造 形聲字一部分為形，即表意，一部分則表音。 最簡單的是一形一音，但有些字由于原聲符的論變而難讀，于是再加聲符，如昭照召刀。2022-1-12古代漢語知識-解說文字30C、辨析形聲字的困難 形聲字的聲符位置不固定：2022-1-12古代漢語知識-解說文字31 同一部首有不同的寫法，如忄-心、刀- （點刀） 有時將一個聲符放在某一個角落，如 穎（頃聲） 同一字，常有幾個聲符，便出現異體字。如 吟- ， -跡2022-1-12古代漢語知識-解說文字32 隸變、楷變以后，失去原形，難以判斷，但約定俗成下來，往往造成誤解。

18、有時形旁也表音。 省聲常有，尤其令人容易混淆。如家，從豕省聲，哭從獄省聲。省聲簡化了漢字，但卻令人難于識字。 以上諸種，都是我們難于正確判斷形聲字的所在。（5）轉注 “轉注者，建類一首，同意相授，考老是也。” 轉注的解釋，說法不一：A、以形體說轉注 裴霧齊切韻考：“考字左回，老字右轉”，甚是可笑。 元人戴元侗六書通：“轉注者，因文（形體）而轉注之”，并列舉說“側山為 ”，“倒人為匕”。 以形體說轉注是不全面的。B、以義訓說轉注（A）互訓說以段玉裁為代表2022-1-12古代漢語知識-解說文字33 段玉裁在這一問題上，將戴東原的說法具體化了。說文解字注：“轉注，猶言互訓也。注者，灌也，數字展轉，互相為訓”。（B）引申說以朱駿聲為代表 說文通訓定聲：“竊以為轉注者，即一字而推廣其意，非合數字而雷同其訓”，認為引申即轉注，認為許慎的說法有誤，應“體不改造，引意相授，考老是也”。 綜合諸家說法，我們認為，應當作如下認識： 所謂轉注就是指同一偏旁部首、讀音相同或相近，意義上有共同點的一組字。一個字無所謂轉注。 2022-1-12古代漢語知識-解說文字34（6）假借 許氏說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也” 假借是用字之法，其基本特點，許氏說得非常清楚，只是對他所舉的例子有一點懷疑。令者 ，象人跪而受命也；長者，發長者，又作 ，象老者策杖也。在文字學本身，說他們