1、1齊桓晉文之事譯文齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后 世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！ ”曰“德何如則可以王矣？”說“德行怎樣，才可以稱王呢？”曰“保民而王，莫之能御也。”說“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他。”曰“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”說“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”說：“可以。”曰“何由知吾可也？”說“從哪知道

2、我可以呢？”曰“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看 見他問道：牛到哪里去？”對曰：“將以釁鐘。”（那人）回答說：“將用牛來釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳鯨，若無罪而就死地。”大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死 地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”（那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？”曰：“何可廢也，以羊易之。” 不識有諸？ ”曰： “有之。”您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事？” （齊宣 王）說：“有這事。”曰：“是心足以王矣。（孟子）說：“這

3、樣的心就足以稱王于天下了.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？2（齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至 于吝嗇一頭牛？即不忍其觳鯨，若無罪而就死地，故以羊易之也。”就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子,走向死亡的地方， 因此用羊去換它。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換 下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊

4、又有什么區別 呢？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換 牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當的了。 ”曰：“無傷也，是乃仁術也！ 見牛未見羊也。（孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠 庖廚也。 ”有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音， 便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。”王說，曰： 詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。齊宣王高興了，說：詩經說：別人有什么心思，我能揣測到。說的

5、就 是先生您。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中 很有同感啊！此心之所以合于王者何也？”這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之 末，而不見輿薪。則王許之乎？”（孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉 起一根羽毛； （我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的 柴草。那么，大王您相信嗎？”曰：“否！”（齊宣王）說:“不相信。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？3（孟子說：）“如今您的恩德足以

6、推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟 是為什么呢？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保， 為不用恩焉。E么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用 目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。故王之不王，不為也，非不能也。”所以，大王您不能統一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現，有什么區別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。（孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說:膽這確實是做不到。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到

7、。這是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”大王不能統一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統一天下， 是向長輩彎腰作揖這類的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到 別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉動。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。詩經說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進 而治理好一家一國。一一說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。所以，如今（您推廣恩德

8、足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因 呢？權，然后知輕重； 度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。_用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心 更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ”抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”4還是說（大王）您發動戰爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在 心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾

9、所大欲也。”齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得 我最想要的東西罷了。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不 說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？（孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的 大臣不夠在您面前使用呢？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！ ”您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”（齊宣王

10、）說：“不是，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土， 使秦國楚國朝見，統治整個中原，安撫四方。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。 ”（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣。”王曰：“若是其甚與？”齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡 心力而為之，后必有災。”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有 什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然 有災禍

11、。”曰：“可得聞與?（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？ ”曰：“楚人勝。”5（孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。（孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵 當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦 反其本矣！天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國占有其中的一份。以一 份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來 吧。今王發政施仁，使天下仕者皆欲

12、立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官， 種田的 都想到您的田野來耕作，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬 于王：其若是，孰能御之？”做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路 上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵 擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗 試之！”齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的愿 望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。（

13、孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有士人能做到，若民，貝 S 無恒產，因無恒心。至于老百姓，如果沒有長久的產業，因而就沒有長久的善心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規的事沒有不做的了。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也！哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？6是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年 免于死亡；明的君主規定老百姓的產業， 一定使他們上能侍奉父母，下能養活妻子兒女；年成好時能終年吃飽，年成不好也不致于餓死。

14、然后驅而之善，故民之從之也輕。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免 于死亡；如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景終 年困苦，壞年景免不了要餓死。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！這樣只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講究禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣！大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十 者可以食肉矣；五畝地的田地，把桑樹種上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了； 雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的