1、360dOC個人團書闊首頁閱覽室館友我的圖書館帳號搜文章找館友學記全文及翻譯收藏人：健康人格政治騰訊空間新浪微博騰訊微博人人網2011-04-08 | 閱：56144 轉：813 | 來源|分享開心網搜狐微博推薦給朋友舉報學記全文及翻譯2010 年 10 月 05 日 星期二 18:06【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動 眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮， 并且羅致好人幫助 自己來治理國事， 是可以博得一點小小名氣的， 但是還不能夠打動眾人 的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可 能教

2、化人民。 執政的人如果想要教化人民， 培養良好的風俗， 看來只有 通過學校教育才行。【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君 民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經過雕琢， 是不能成為玉器的； 同樣，人們不通過學習， 就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不 先從教育入手。尚書兌命篇說：“念念別忘教育”，就是這個意 思吧！【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是 故，學然后知不足，教然后知困。【譯文】即使有了美味的菜肴， 不吃是不能知道它的美味的； 即使有了 最好的道理， 不學習是不能知道它的好處的。

3、 所以，只有通過學習才能 知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相 長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己； 感到困惑， 才能不斷努力鉆研 所以說：教與學是相互促進的。尚書兌命篇說：“教與學是一件 事情的兩方面”。正是這個意思！【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年 考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論 學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立 “塾”，在每五百家的“

4、黨”設立“庠”， 在 每萬二千五百家的“遂” 設立“序”，在國都設立大學。 大學每年招收學生， 每隔一年考查學生 的成就一次。 第一年考查學生分析課文的能力和志趣； 第三年考查學生 的專業思想是不是鞏固， 同學之間能不能相親相助； 第五年考查學生的 知識是否廣博， 學生對于教師是否敬愛； 第七年考查學生研討學問的本 領與識別朋友的能力； 合格的就叫作“小成”。 到第九年， 學生對于學 業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。 記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！ 【譯文】這樣才能收到教化人民， 移風易俗的效果，

5、 使跟前的人心悅誠 服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻 總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！ 【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學 鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時 觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者 , 教之大倫 也。【譯文】大學開學的時候， 官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀， 為的是表示尊師重道的意思。 學生常常再三誦習小雅， 為的是使他們從 開頭就培養做官的興趣。 學生上學， 要按鼓聲打開書篋， 為的是使他們 重視學業。 大學里備有教鞭， 為的是維持整齊嚴肅的秩序。 教官不到

6、夏 祭以后不去考查學生的成績， 為的是使學生得以按照自己的志趣從容學 習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培 養學生自己用心思考的習慣。 年幼的學生只聽不問， 為的是使他們循序 漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。 【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。 【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學 生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能 安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂 學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親

7、其師， 樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。【譯文】大學進行教育的辦法是： 在規定的時間進行正課， 休息的時候 也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不 習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就 學不好禮儀。 總之，如果不提倡課外技藝， 學生就會學不好正課。 所以， 善于學習的人， 學習的時候努力進修， 休息的時候盡興玩弄雜藝。 這樣， 他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也 就不會違反師友的教誨了。【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】尚書兌命篇說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力， 學業才能有所

8、成就”，正是這個意思！【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人 不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學 而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑， 其此之由乎！【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不 管學生能不能接受。 他們不考慮學生的內心的要求， 不能使學生的才智 得到充分的發展。 他們進行教學的辦法既不合理， 提出的要求也不符合 實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學 習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原 因就在這里！【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；

9、當其可之謂時；不凌節而施之謂 孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。【譯文】大學進行教育的原則是這樣的： 事情沒有發生就先防止， 這叫 做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教 育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是 教育成功的因素。【原文】發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施 而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕 辟廢其學。此六者教之所由廢也。【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正 了；如果時機錯過以后才去學習， 學起來就會勞苦不堪， 不易有成就了。 如果不知順應自然， 胡亂施

10、教， 教育工作就會陷入混亂的境地， 不能獲 得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如 果交友不慎，就會違背師長的教誨； 如果三朋四友， 盡談不正經的事情， 就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故 君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而 弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素， 同時又懂得了教育失敗原因， 然后才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育 的，引導學生而不牽著學生走； 策勵學生而不推著學生走； 啟發學生而 不代替學生

11、作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽； 策勵學生而不推著學生走， 學習起來才會感到安易； 啟發學生而不代替 學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨 立思考，就是善于誘導的結果。【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡， 或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些 學生的缺點是貪多務得， 有些學生的缺點是狹隘寡聞， 有些學生的缺點 是輕率勇為， 有些學生的缺點是畏難而止。 這四類缺點的根源是因為學 生的心性不同之故。【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌 者

12、使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【譯文】必須了解學生的心性， 才能矯正學生的缺點。 教育的作用就在 于發揚學生的優點， 克服學生的缺點。 優秀的歌手能使聽眾自然而然地 跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。 他的講解， 扼要 而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟 著他學了。【原文】君子知至學之難易而知其美惡， 然后能博喻。 能博喻然后能為 師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。 是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！ 【譯文】教師知道學生的程度有深淺， 資質有好壞之分，

13、然后才能多方 誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。 能當教師才能當官長， 能當 官長才能當君王， 所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。 可見選 擇師資是不可不慎重從事的。 古書上說：“從前三王四代的時候最重視 師資的選擇”，就是這個道理！【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是 故君之所不臣于其臣者二： 當其為尸， 則弗臣也；當其為師， 則弗臣也。 大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才 能使人重視學習。 所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對 待臣子的： 當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候， 不以

14、對待臣子在態度對 待他；當臣子擔任教師的時候， 也不以對待臣子的態度對待他。 按照大 學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從 而怨之。善問者如攻堅木； 先其易者而后其節目； 及其久也， 相說以解。 不善問者反此。【譯文】善于學習的人， 教師花的精力不多而收效很大， 對于教師又能 表示感戴之忱。 不善學習的人， 教師花的精力很多而收效很少， 反而會 埋怨教師。善于發問的人， 發問如同砍伐堅硬的木材； 先從容易砍的 地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反【原文】善待問者如

15、撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待 其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。【譯文】善于答問的人， 對待發問如同對待撞鐘一樣； 撞得輕就響得小， 撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。 這都是有關進行教學工作的一些方法。【原文】記問之學，不足以為人師， 必也聽語乎。力不能問，然后語之。 語之而不知，雖舍之可也。【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問， 是沒有資格當教師的， 必須善 于根據學生的問題來講解才行。 當學生沒有能力提出問題的時候， 才可 以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之

16、， 車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，【譯文】優秀的冶匠的兒子， 一定先學會用皮子鑲嵌成衣； 優秀的弓匠 的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕； 小馬初學駕車相反， 它是跟在車 子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當 于五色，五色弗得不章； 學無當于五官，五官弗得不治； 師無當于五服， 五服弗得不親。【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問 的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。 水并不等于五色， 但若 沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能 發揮作用； 教師不在五服之列， 但若沒有教師， 五服之間的關系就不親