1、道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用【摘要】：道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從老子的“天人合一”到“莊周夢(mèng)蝶”的變化不 斷推到道家思想的成熟，也逐漸擴(kuò)大了道家思想的影響。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)火紛 飛的時(shí)代，道家思想作為百家爭(zhēng)鳴的一支重要學(xué)派， 在時(shí)代的舞臺(tái)上演繹自身的 傳奇，在后世社會(huì)的發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。【關(guān)鍵詞】：辯證法、無(wú)為、寡欲一、道家思想的特點(diǎn)（一）以“道”為核心老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”道作為道家思想的核心， 成為道家論述的基礎(chǔ)，而作為基礎(chǔ)的“道”讓人覺(jué)得很是模糊不清，老子對(duì)“道” 的解釋就是道是萬(wàn)物的起源，是宇宙中最美好的境界，而無(wú)論怎么追求，“道”的境界總是與人的品行相差甚遠(yuǎn)。所以后世感覺(jué)

2、到道家學(xué)說(shuō)總是帶有一定的虛幻 性。（二）主張“無(wú)為”老子認(rèn)為，世界的本原是無(wú)，只有無(wú)才符合道的原則，“圣人處無(wú)為之事， 行不言之教”。無(wú)為而治是道家基本的政治主張。無(wú)為，即“不為物先，不為物 后”，順乎自然以為治。無(wú)為是實(shí)現(xiàn)無(wú)不為、無(wú)不治的前提和條件，“以無(wú)事取天下”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不過(guò)分的的干預(yù)事物的發(fā)展， 讓事物的發(fā)展 順應(yīng)天性，達(dá)到和諧統(tǒng)一。（三）豐富的辯證法思想老子充滿(mǎn)智慧的辯證法思想和無(wú)為都為后世留下了寶貴的財(cái)富，其中“物極必反，月盈則虧” “塞翁失馬焉知非福”等著名的辯證詞匯，不僅反映早期哲學(xué) 思想所閃爍的光輝，更看到道家哲學(xué)的深邃。其中“攜苗助長(zhǎng)”的故事廣為人知，這也反映

3、了道家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，在道家學(xué)派的另一位大師莊子那里，他更追求心靈與自然的和諧，追求靈魂的超脫，莊子中有很多的寓言故事，其中有一篇說(shuō)莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后卻在思考是莊子變?yōu)楹€是蝴蝶變?yōu)榍f子，其思想的深邃與曠達(dá)無(wú)人能及， 莊子中有鯤、鵬那樣的龐然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在莊子眼里，他們都是一個(gè)完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目標(biāo)。其中辯證法作為道家思想的精髓，在很多方面都有體現(xiàn)，莊子在自己的妻子去世后， 竟然鼓盆而歌，這在常人看來(lái)是不合情理的舉動(dòng)，但在莊子看來(lái)這也許是一種解脫為什么他不能為這種解脫而高興呢？老子作為辯證大師更是出類(lèi)拔萃，其辯證法的思想令其他人

4、難以望其項(xiàng)背。（四）寡欲的思想道家主張寡欲，寡欲不是節(jié)制欲望，而是減少那些不必要的欲望，人的欲望越多就會(huì)一步步的踏入欲望的沼澤而難以自拔，消減欲望、知足者常樂(lè)更是為人處世的一種哲學(xué)，莊子中記載了楚王想請(qǐng)莊子擔(dān)當(dāng)宰相的故事，但是莊子卻在名與利的誘惑下選擇了自己要過(guò)的生活，那種閑適自由的田園生活，那種無(wú)所羈絆的生活為后世眾多學(xué)者所向往。二、道家思想對(duì)后世的影響（ 一）軍事道家主張無(wú)為在很多人看來(lái)就是避免、逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，但是事實(shí)并不是那樣的，老子就很支持反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)老子也有很多不同的看法，其中將辯證法運(yùn)用到軍事當(dāng)中更是驚人之舉。老子 中說(shuō) “以正治邦， 以奇用兵”， 而 孫子兵法更是講求作

5、戰(zhàn)要出其不意、攻其不備，出奇制勝。可見(jiàn)用奇兵來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是很多戰(zhàn)略軍事家共同認(rèn)可的，而古今中外用奇兵克敵制勝的例子不勝枚舉，以奇兵取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，用正道來(lái)治理國(guó)家。2可見(jiàn)道家思想是多么的靈活、深邃。（二）藝術(shù)道家的思想對(duì)后世的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)， 在繪畫(huà)方面的貢獻(xiàn)更加突出，道家所倡 導(dǎo)的“虛實(shí)”為詩(shī)歌的美妙境界和中國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)涵增添了積分哲學(xué)的韻味。中國(guó)的古詩(shī)很講究虛實(shí)，“虛實(shí)相生”更是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的慣用手法，突出詩(shī)人 所體現(xiàn)的意境。有時(shí)寫(xiě)詩(shī)的好壞不是靠語(yǔ)言詞藻的華麗堆砌， 而是詩(shī)中所體現(xiàn)的 意境，這樣的例子很多，關(guān)于繪畫(huà)更是如此，中國(guó)畫(huà)更加講究意境，中國(guó)畫(huà)在很 大部分上都有留白，這些留白極可能是江

6、水，也可能是遠(yuǎn)山。中國(guó)畫(huà)不似西方畫(huà) 那樣寫(xiě)實(shí)，畫(huà)人物要生動(dòng)形象。而是更加講究神韻。關(guān)于虛實(shí)最為經(jīng)典的例子就是“深山藏古寺”的由來(lái)，出題者以“深山藏古 寺”為題，要求繪畫(huà)者突出藏的意境，最初的想法都是如何將寺廟畫(huà)的偏僻、破 敗，但是都不能很好的突出藏得意境，其中有一幅它在深山中畫(huà)出寺廟飛檐的一 角，但還是不能將“藏”的意境完全的表達(dá)出來(lái)，直到有副畫(huà)中沒(méi)有寺廟卻有個(gè) 擔(dān)水的老和尚才將意境表現(xiàn)的淋漓盡致， 有和尚擔(dān)水那就肯定有寺廟，而且是個(gè) 老和尚則說(shuō)明寺廟的古老、破敗，如果是新建的寺廟應(yīng)該香火旺，有很多年輕的 和尚擔(dān)水，用不著老和尚親自擔(dān)水。這樣一分析，“深山藏古寺”的意境就透過(guò)虛實(shí)而完美的表現(xiàn)出

7、來(lái)，老和尚是實(shí)，古寺是虛，虛實(shí)相生將意境表現(xiàn)的完美至 極。欣賞中國(guó)話(huà)不懂虛實(shí)那就什么都看不懂了！（二）歷'史發(fā)展道家在春秋戰(zhàn)國(guó)雖然算不上顯學(xué)，但是在中國(guó)歷史上卻有極其重要的作用。 秦朝滅亡后，西漢建立者在百?gòu)U待興、國(guó)家衰弱的情況下，漢高祖劉邦采取了道 家的“無(wú)為”思想，減輕賦稅、與民休息，待到漢文帝、漢景帝時(shí)更是沿用這種 政策，這也造就了中國(guó)歷史第一個(gè)盛世“文景之治”，以后每逢亂世、新的王朝 建立之初， 都會(huì)采用道家的“無(wú)為”的思想，與民休息、積蓄國(guó)力，像東漢之 處的“光武中興”、唐朝初期的“貞觀(guān)之治”、清朝的“康乾盛世”都在一定的程 度上反映了道家無(wú)為思想的巨大作用，但是道家思想而演

8、化而成的宗教一一道 教，卻帶有濃厚的宗教色彩，每當(dāng)一個(gè)王朝末期，社會(huì)問(wèn)題層出不窮、人民百姓 生活苦不堪言、水深火熱，忍受不了苛捐雜稅的壓迫，他們便起來(lái)反抗，而凝聚 民心最有效的途徑就是宗教。如漢末的黃巾起義，隋末的農(nóng)民起義，清朝的“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)（太平天國(guó)沒(méi)有道教的影響，卻還是在沿用宗教凝聚人心的方式）“白蓮教”等都與宗教息息相關(guān)，道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在歷史上與儒家、佛家共同促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。有人說(shuō) : 儒、釋、道三家在中國(guó)歷史上就好比是糧倉(cāng)、百貨商店、藥店，國(guó)家的生存離不開(kāi)糧倉(cāng)，人民的生活離不開(kāi)百貨商店，但藥店的存在讓社會(huì)的發(fā)展更加協(xié)調(diào)、更加有序。道家的許多人在王朝的交替中發(fā)揮了

9、很重要的作用，這也在一定的程度上推動(dòng)了新王朝建立之初多采用道家 “無(wú)為” 的思想治理國(guó)家，這也為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展作出了不可磨滅的功績(jī)。（ 四）傳統(tǒng)文化道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響根深蒂固，自老莊創(chuàng)立道家無(wú)拘無(wú)束的學(xué)風(fēng)以來(lái)，后世不斷有人追求老莊的那種精神生活。生活在魏晉南北朝時(shí)期對(duì)百姓而言是不幸的，對(duì)文人（尤其是推崇道家哲學(xué)的）來(lái)說(shuō)那是幸福的，因?yàn)樯趤y世當(dāng)中，出入仕途的道路早已被名門(mén)望族所壟斷，在仕途失意之后的文人更需要像莊子一樣有閑適自在的生活，其中不乏名家，陶淵明的詩(shī)篇以及竹林七賢，有這些人的推動(dòng)，隱居成為當(dāng)時(shí)高士、雅士的明智選擇，他們不為名利所動(dòng)，只愿興起而動(dòng)、興至而歸，完全一副“行至水窮處，

10、坐看云起時(shí)”的豁達(dá)的精神狀態(tài)，而后世對(duì)“隱居”更為看重，一般有學(xué)識(shí)的人在仕途不順時(shí)都會(huì)選擇隱居的生活，即使面對(duì)著家徒四壁的窘迫生活，他們還是自得其樂(lè)。他們追求的是精神生活，而不是物質(zhì)的名與利，他們?cè)谧匀恢型瓿扇诵缘姆佃睔w真，在自然中提高自己的思想境界，在自然中凈化自己的靈魂。道家對(duì)中國(guó)人的影響是潛移默化的，誰(shuí)也不能否認(rèn)中國(guó)人對(duì)莊子所描述的“鵬” 的志向的向往，也不能否認(rèn)莊子優(yōu)美的文筆和天馬行空的想象力對(duì)后世作家的影響，正如我們不能否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)人行為規(guī)范形成的重要作用一樣，我們也不能否認(rèn)道家思想對(duì)中國(guó)人為人處世規(guī)則的重要影響。三、道家思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的啟示（一）學(xué)會(huì)知足時(shí)至今日，面對(duì)社會(huì)發(fā)展

11、的突飛猛進(jìn)，科技成果的日新月異，社會(huì)關(guān)系的錯(cuò) 綜復(fù)雜，現(xiàn)在的人面對(duì)更大、更多的生理心理上的壓力，面臨種種困境，道家學(xué) 說(shuō)的靈活性再一次為我們提供了解決問(wèn)題的方法。道家主張“寡欲”、“適可而止”、“知足”對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人們具有重大的指導(dǎo) 意義，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，面對(duì)撲面而來(lái)的種種名與利的的誘惑， 有些 人守不住內(nèi)心的平靜，被欲望所控制，永遠(yuǎn)不知道滿(mǎn)足，一味的向他人、社會(huì)無(wú) 止境攫取，最終走向窮途末路，欲望是動(dòng)力也是洪水猛獸，如果我們可以支配自 己的欲望，他便是動(dòng)力，假使我們被欲望所支配，最終我們自己也會(huì)被洪水所吞 沒(méi)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代大潮中，想要學(xué)好自己人生的航向就要學(xué)會(huì)修減欲望， 減

12、掉一些不該屬于自己的欲望，知足就好。（二）調(diào)節(jié)內(nèi)心、放松壓力還有在現(xiàn)代社會(huì)中有些特定的人群背負(fù)了很大很多的壓力，在重壓之下，他們會(huì)做出一些失去理智的行為，例如高考失意后選擇輕生，失業(yè)之后變成精神病 患者，凡此種種都表明他們的內(nèi)心不夠強(qiáng)大， 不能很好的處理外界的壓力，在重 壓之下隨時(shí)就會(huì)崩潰。道家認(rèn)為生命是寶貴的，失去生命一切的將變得沒(méi)有意義， 換一種角度看待問(wèn)題也許會(huì)有新的轉(zhuǎn)機(jī)，收到“柳暗花明又一村”的效果，面對(duì) 高考失意，可以選擇的方式很多，不一定人生就非要通過(guò)高考來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值， 還有 很多種路可以選擇，只是自己把自己關(guān)在狹小的空間之中看待問(wèn)題很有局限性。 面對(duì)失業(yè)可以努力地在找工作，去好好地奮斗。失業(yè)并不意味著奮斗夢(mèng)想的結(jié)束。 換種角度、換種方式，解決問(wèn)題不一定就是一種辦法。（三）人與自然和諧相處事物的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)自然天性，不能違背自然規(guī)律，否則自然會(huì)懲罰人類(lèi)盲 目自大的愚蠢行為的，最終會(huì)為自己的行為付出代價(jià)的，當(dāng)今世界全球環(huán)境問(wèn)題 急劇惡化，溫室效應(yīng)導(dǎo)致兩極冰雪消融、熱帶雨林的破壞導(dǎo)致溫室效應(yīng)的加劇， 酸雨、沙塵暴、水土流失、大氣污染等一系列難題成為人類(lèi)面臨的巨大挑戰(zhàn)。而 道家主張與自然地和諧統(tǒng)一的思想無(wú)疑是最佳的選擇