1、戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)者老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者 強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死者不亡者壽 這段話的意思是：能認(rèn)清別人叫做智，能認(rèn)清自己才叫明。 能戰(zhàn)勝別人叫做有力。能戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)。知足的人富有， 堅(jiān)持做下去的人有志。不失去根基的人能保持長(zhǎng)久，雖死而 不被遺忘的人才是永生。知人者智。老子首先著重強(qiáng)調(diào)了能夠了解別人的智慧。 人類(lèi)的通病是往往喜歡自以為是，幾乎沒(méi)有人不認(rèn)為自己具 有了解他人的能力。從古代的“知人善任”成語(yǔ)而逐漸發(fā)展出了現(xiàn)代的心理 分析學(xué)，這門(mén)新興學(xué)科目前已成為盛行于全世界、專(zhuān)門(mén)了解 別人的高深學(xué)問(wèn)，也許我們可以給心理學(xué)以一定的學(xué)術(shù)地 位，但不等于說(shuō)心理

2、學(xué)真的能夠了解別人。我們知道，人類(lèi)既然擁有比較相近的天文、地理等大自 然的背景，也當(dāng)然會(huì)有許多共同的習(xí)性、規(guī)律、原則以及嗜 好，但落實(shí)到對(duì)具體問(wèn)題的看法上一一不同的文明、文化已 經(jīng)把人類(lèi)隔絕為地域性生物，國(guó)家、社會(huì)又把不同等級(jí)的人 分裂為不同的群體一一幾乎沒(méi)有人能夠清晰地了解別人的 思想。所以，老子把知人作為極大的智慧。“自知者明”。按照我們普通的想法，不能真正了解別 人，但總應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己吧？其實(shí)卻大不然。人類(lèi)是群體生物， 所以所有的人都不但希望了解別人、把持別人、管理和領(lǐng)導(dǎo) 別人，更希望自己能夠了解自己、把持自己、管理自己。但 事實(shí)上，每個(gè)人不但無(wú)法了解別人，而在大多數(shù)時(shí)候也根本 不能了解自

3、己，這就是為什么大多數(shù)人雖然智力方面并沒(méi)有 問(wèn)題卻始終不能獲得事業(yè)成功的原因。只有了解自己，才能 控制自己和管理自己的行為，使自己獲得一種自己能夠認(rèn)可 的成功。“勝人者有力”。能夠戰(zhàn)勝別人是有力量的，這一點(diǎn)為 世人所公認(rèn)。就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展途徑看，一般先天體質(zhì)比較 優(yōu)越的人大多成為最早的民族英雄乃至領(lǐng)袖人物。后來(lái)，這 一類(lèi)型的人在所有的動(dòng)蕩年代以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出盡了風(fēng)頭，而 在缺少混亂的和平環(huán)境中，他們便大多淪為游走江湖的草莽 英雄、馳騁于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)家或港口碼頭上的體力勞動(dòng) 者；一般先天體質(zhì)較弱的人則大多成為巫師、思想家或文化 人，依靠販賣(mài)頭腦中的才智和謀略或披金掛紫而出人頭地或 占卜搖卦而潦倒

4、終生。“自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝別人，一個(gè)人只要憑理智或運(yùn)氣而 選擇對(duì)了行動(dòng)的正確途徑，至少在表面上尚不難做到。但戰(zhàn) 勝自己，則無(wú)論對(duì)任何人來(lái)說(shuō)一一偉人和平民一樣一一都是 非常困難的。在大多數(shù)情況下，人們只要有勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、果 決和機(jī)智的特點(diǎn)，戰(zhàn)勝別人并不十分困難，但戰(zhàn)勝自己并非 容易。古往今來(lái)，不可勝數(shù)的偉大人物和杰出事業(yè)家，基本上都能夠戰(zhàn)勝對(duì)手，去卩最終毀滅在自己手里。自己能夠戰(zhàn)勝 自己，才能夠克服自己的弱點(diǎn)，才能夠始終保持清醒。 出于對(duì)世人不能理解正確道理而屢屢步入歧途的深切憂慮， 老子提出了矯正這種時(shí)代弊端的方法。老子指出：“知不知，上：不知知，病。夫惟病病，是 以不病。圣人不病，以其病病，是以

5、不病。”這一段的大意是，知道自己有不知道的是高明，不知道而自以為知道，是 毛病。因?yàn)槟軌虬衙】醋魇敲。詻](méi)有毛病。圣人沒(méi) 有毛病，是因?yàn)橹啦∈遣。詻](méi)有毛病。老子在此比較 溫和地批評(píng)了那些自以為是、自作聰明的人，正是這些人把 一些病態(tài)的東西當(dāng)作了自以為是的資本而四處賣(mài)弄、四處兜 售、四處宣傳、四處搬弄是非，致使大局日益不堪。老子的告誡，對(duì)所有在虛偽知識(shí)界掙扎求索的人，對(duì)懷 抱一些虛偽認(rèn)識(shí)而努力要闡述真理人，都是當(dāng)頭棒喝。在自知之明的問(wèn)題上，中國(guó)古代哲人們有非常相似的觀 點(diǎn)。孔子有言曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”在老子看來(lái)，真正領(lǐng)會(huì)“道”之精髓的圣人，不輕易下斷語(yǔ)， 即使是對(duì)

6、知的事物，也不會(huì)妄自臆斷，而是把已知當(dāng)作未知， 這是虛心求學(xué)的態(tài)度。只有這個(gè)態(tài)度，才能使人不斷地探索 真理。所以，老子認(rèn)為，“知不知”才是最高明的。在古今社 會(huì)生活中，剛愎自用、自以為是的人并不少見(jiàn)。這些人缺乏 自知之明，剛剛學(xué)到點(diǎn)知識(shí)，就以為了不起，從而目中無(wú)人， 目空一切，甚至把自己的老師也不放在眼中。這些人肆意貶 低別人，抬高自己，以為老子天下第一，這說(shuō)到底，如果不 是道德品質(zhì)問(wèn)題，那就是沒(méi)有自知之明。知人不易，自知更難。古希臘也有近似的名言：“認(rèn)識(shí)你自己。”認(rèn)識(shí)自我是人類(lèi)永遠(yuǎn)也不會(huì)完成的任務(wù)，直到今 天，人們還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人貴有自知之明”。怎樣才能真正對(duì)自己有一個(gè)比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)呢？這需要

7、我們進(jìn)行廣泛的社會(huì)交往，人也和任何其它事物 一樣，是在相互比較中獲得對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)的。如有人談 到自己的能力時(shí)說(shuō)：“不前不后處中游”，“比上不足，比下 有余”。這一認(rèn)識(shí)就是通過(guò)比較得來(lái)的。同時(shí)，更重要的是 要進(jìn)行廣泛的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富和修正對(duì)自己的 認(rèn)識(shí)。俗話說(shuō)；“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。蘇東坡在題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我們自己看不清自己的主要原因，就和身在廬山反而看不清廬山真面目是一個(gè)道理。要使自己對(duì)自我有正確的認(rèn) 識(shí)，還得讓自己跳出自我不小圈子，站在旁觀者的立場(chǎng)來(lái)分析和評(píng)價(jià)自己。“吾日三省吾身”，就是自己把自己作為對(duì)象 進(jìn)行審視，片自己成為自己的審判官。 魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我 有時(shí)解剖別人，但梗嚴(yán)格地解剖自己。”這樣對(duì)自己才能有清醒的認(rèn)識(shí)。有自知之明的人，為人處事都有主見(jiàn)，聽(tīng)到別人吹捧不會(huì)飄飄然，受到別人的打擊也不至于垂頭喪氣。認(rèn)識(shí)自我不是