1、學(xué)會選擇：中小學(xué)道德教育的必由之路沙坪壩區(qū)教師進修學(xué)校 熊 鷹 進入21世紀(jì)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，以信息革命為特征的知識經(jīng)濟時代正在向我們走來。信息主體越來越大眾化，必將帶來價值取向傳播的“多源化”，信息主體越來越個體化，必然帶來價值取向傳播的“多歧化”，這無疑對我國社會價值多元化的發(fā)展起著推波助瀾的作用。社會急劇變革所帶來的各種新問題、新關(guān)系、新觀點、新價值，已很難或無法用既定的主流價值取向予以合理解釋與妥善處理，傳統(tǒng)的道德教育模式面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，我認為，作為教育工作者，必須對傳統(tǒng)道德教育模式進行深刻的反思，切實推進德育工作的改革，探索與時代發(fā)展相適應(yīng)的中小學(xué)道德教育，

2、以迎接我們所面臨的挑戰(zhàn)。一、“學(xué)會選擇”是對中小學(xué)傳統(tǒng)道德教育的深刻反思與覺醒綜觀中小學(xué)傳統(tǒng)道德教育，基本上只是一種“教會順從”的道德教育。它片面追求德育的社會價值，將個體社會化，置學(xué)生為“社會代言人”角色，忽視學(xué)生個體德性的培養(yǎng)，忽視學(xué)生個體的道德體驗，湮滅學(xué)生的個性發(fā)展，要求他們無條件地認同既定的道德取向與道德規(guī)范，無條件地經(jīng)受既定的道德教育過程。他們無權(quán)懷疑既定的道德取向與道德規(guī)范的合理性，無權(quán)對既定的道德取向與道德規(guī)范進行取舍選擇，更無權(quán)提出新的道德取向與道德規(guī)范。他們只是作為“道德的容器”，被動地對社會主流價值取向一味盲從，成為“被馴服的工具”。這樣，在德育績效上所產(chǎn)生的“位差效應(yīng)”

3、凸現(xiàn)出來，直接制約著德育的實效性。新世紀(jì)之初，我國成功加入了世界貿(mào)易組織，融入了世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流。國內(nèi)現(xiàn)代化進程明顯加快，多層次、全方位、寬領(lǐng)域的對外開放格局初步形成，經(jīng)濟生活的多元化發(fā)展勢必導(dǎo)致價值觀念的多元化發(fā)展，在諸多領(lǐng)域難免會產(chǎn)生范圍漸廣、層次漸多、頻度漸繁的價值差異乃至價值沖突，并且這些價值差異乃至沖突既不可能在短期內(nèi)消除或緩和，也不可能依靠人們的一味順從或盲從來達成共識，如何引導(dǎo)學(xué)生對這些處于沖突之中的價值取向進行正確的即時的“選擇”，已成為擺在我們教育工作者面前一項十分緊迫的重要課題。可見，中小學(xué)的道德教育如果仍采取“單一式的說教”和“填鴨式的盲從教育”，肯定是難以為繼的，為此

4、，作為教育工作者，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)德育的“眼睛”，適時地對傳統(tǒng)道德教育中的一些不合理因素加以修正、調(diào)整甚至變革，弘揚時代精神，引入“選擇”機制，讓學(xué)生在價值沖突的頻起、凸顯、泛布與強化中“學(xué)會選擇”，實現(xiàn)中小學(xué)的道德教育由“教會順從”向“學(xué)會選擇”的轉(zhuǎn)變，以迎接我國加入WTO后對現(xiàn)代人才需求的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“學(xué)會選擇”道德教育是以尊重學(xué)生的主體人格，激發(fā)學(xué)生的主體意識為前提，以促進中小學(xué)生學(xué)會道德選擇為目標(biāo)，在多元價值的沖突中，引導(dǎo)他們主體參與、主體探究、主體適應(yīng)、主體創(chuàng)造，學(xué)會科學(xué)合理地進行道德選擇和價值判斷，培養(yǎng)他們勇于道德選擇的精神和善于道德選擇的能力的一種道德教育。“選擇”是人的一種本性，

5、是人具有自主性的表現(xiàn)，能進行自主和自覺的選擇則體現(xiàn)著人的自由。馬克思說：“選擇是人比其他生物優(yōu)越的地方。”人的本質(zhì)就在于人各有自由自覺的選擇意識。的確，人始終生活在選擇之中，人憑借選擇而生活，人在選擇中創(chuàng)造文明，追求真善美，人在選擇中不斷發(fā)展和完善自我。 在中小學(xué)道德教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇，必須明確這樣幾個問題。第一，選擇是以正確的認識為前提的。要培養(yǎng)學(xué)生辨別是非、善惡、好壞的能力，知道什么是對自己有益的，什么是有害的；什么行為是社會所允許的，什么行為會對社會造成危害。第二，選擇是與責(zé)任并存的。選擇并不是隨心所欲的行為，一旦做出某種道德選擇，就意味著你同時選擇了一份責(zé)任，必須付出一定的

6、努力。如果草率地進行選擇或選擇不當(dāng)，那么則要付出一定的代價。第三，選擇是有限的。雖然，人生活在世界上，必須去選擇，但選擇的有限性決定了選擇只能在一定范圍內(nèi)按照一定的規(guī)則進行。因而，作為教育工作者，要在小學(xué)和中學(xué)階段引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇正確的價值觀念、政治立場和自己的發(fā)展道路。二、“學(xué)會選擇”是對教育工作者的一種根本挑戰(zhàn)，它要求我們更新教育觀念，轉(zhuǎn)變角色，努力提高自身素質(zhì)“學(xué)會選擇”道德教育的實施，不是弱化或取消教師的作用，而是強化了他們的責(zé)任與素質(zhì)，究其原因在于：其一，對中小學(xué)生而言，由于受傳統(tǒng)道德教育的束縛與制約，漸已形成了較為固定的思維模式，他們未必能科學(xué)、合理地進行道德選擇與價值判斷，這就要

7、求我們教育工作者必須擔(dān)負起引導(dǎo)、顧問和參謀的職責(zé)。其二，對教育工作者而言，要勝任這一職責(zé)，必須首先更新教育觀念，轉(zhuǎn)變在德育中的角色。要樹立新的德育觀，由“訓(xùn)導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸笇?dǎo)者”。在實施“學(xué)會選擇”的道德教育中，我們不應(yīng)以一套既定不變的、不容置疑的道德取向與道德規(guī)范去要求學(xué)生、評判學(xué)生，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對各種道德取向與道德規(guī)范的價值進行分析、比較和鑒別，自主地、合理地選擇他們個人應(yīng)確定或改變的道德取向與道德規(guī)范，使他們在“學(xué)會選擇”的基礎(chǔ)上形成自己的道德品質(zhì)。要樹立新的教師觀，由“法官”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦檰枴薄Ｔ凇皩W(xué)會選擇”的道德教育中，教師要摒棄那高高在上的師道尊嚴(yán)，轉(zhuǎn)變在學(xué)生心目中的“價值法官”角色，

8、應(yīng)與學(xué)生一起去正確認識與處理一些共同的道德問題，放下“權(quán)威”的架子，以“朋友”的姿態(tài)和學(xué)生相處。要樹立新的學(xué)生觀，由將學(xué)生視為“德育容器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗掠黧w”。在實施“學(xué)會選擇”道德教育時，不要把學(xué)生視為既定道德取向與道德規(guī)范的無條件的認同者與遵從者，而是要把他們視為具有獨立人格、自主意志與選擇愿望的主體，以致能對各種道德取向與道德規(guī)范進行科學(xué)合理的選擇，進而激發(fā)他們創(chuàng)造新的道德取向與道德規(guī)范的欲望。其三，實施“學(xué)會選擇”道德教育，有助于培養(yǎng)教師具備開放的精神、民主的作風(fēng)與反思的意識。新的世紀(jì)，社會變化日趨頻繁與深刻，過去特定的道德取向與道德規(guī)范未必總是一成不變的，這就要求教師以開放的精神不斷研

9、究與把握社會的發(fā)展與變化，反思既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，面對新情況、新問題，向?qū)W生提出一些允許思考與發(fā)展的道德要求，聽取學(xué)生的各種看法，不要對學(xué)生予以一錘定音的“道德裁決”，而是進行富于啟發(fā)價值的道德評價，與學(xué)生一起商討問題，共同探索新的道德取向與道德規(guī)范。三、“學(xué)會選擇”是尊重學(xué)生自主權(quán)利，促進學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在要求人是主體性與客體性、能動性與變動性、獨創(chuàng)性與依賴性的統(tǒng)一。反思過去的中小學(xué)道德教育，之所以造成德育實效性不強和創(chuàng)造素質(zhì)方面價值的流失，很重要的原因之一，是我們在教育過程中，對人的主體性、能動性、獨立性認識不夠，尊重不足，從而導(dǎo)致一部份學(xué)生越受教育個性越萎縮，獨立性越銷蝕

10、，人格越虧缺。因此，培養(yǎng)健全的人格，不僅是我國當(dāng)前整個教育的薄弱環(huán)節(jié)，也是道德教育的價值所在。道德教育的價值不僅表現(xiàn)為規(guī)范人的行為，調(diào)整各種社會關(guān)系，而且還表現(xiàn)為促進主體人格完善的價值。在學(xué)校道德教育中，必須使受學(xué)生真正成為道德教育活動的主體，一是要摒棄以教育者為主，學(xué)生被動服從的傳統(tǒng)教育模式，使他們樹立應(yīng)有的自尊、自信，樹立勇于道德選擇的信心；二是要引導(dǎo)教育者進行自我教育，自我反省，通過開展豐富多彩的德育活動，既發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性與創(chuàng)造性，又發(fā)揮教育者的疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)作用，逐步幫助他們形成正確的價值取向。這樣，道德教育才會真正發(fā)揮它“教”與“育”的效果，以增強德育工作的實效性。“學(xué)會選擇”

11、作為一種道德教育的理念，它的產(chǎn)生是道德教育與時俱進的客觀要求。21世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式的深刻變革，形成了人的第二生存空間 網(wǎng)絡(luò)社會，它最為顯著的特征是以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存”方式，這種“數(shù)字化生存”方式，正以特有的魅力影響著人們的社會生活，沖擊和改變著人類幾千年來逐步凝結(jié)而成的道德體系，為道德進步提供了難得的機遇。建立在網(wǎng)絡(luò)信息社會基礎(chǔ)上的“學(xué)會選擇”德育，必將呈現(xiàn)出自主、開放、多元等一系列新的特點和趨勢，從而更加合乎人性，更能促進人和社會的全面發(fā)展。許多事實告訴我們：每當(dāng)一種新的技術(shù)出現(xiàn)后，它就可能成為一把雙刃劍，讓天使與魔鬼并存。互聯(lián)網(wǎng)也不

12、例外，它既為人們提供了信息傳播的高速公路，成為人們獲取信息和知識的重要手段，但同時又是某些色情、低級、無聊等內(nèi)容的滋生地，如果青少年學(xué)生不會選擇，隨意接觸各種不良內(nèi)容，勢必對他們的成長帶來不良影響，甚至走上違法犯罪的道路。因此，就需要我們加強對學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們對網(wǎng)絡(luò)信息進行合理揚棄，教會他們學(xué)會選擇正確的價值觀念和政治立場。“學(xué)會選擇”針對學(xué)生而言，不僅僅是一種愿望，更是一種不可或缺的權(quán)利。每個學(xué)生都擁有自己選擇的自由，正如人本主義學(xué)者羅杰斯所說的那樣：“個人在其生活的世界范圍中，通過對決定命運的事件自愿承擔(dān)責(zé)任來抉擇如何實現(xiàn)自己，這本身就是自由。”可見，讓學(xué)生學(xué)會選擇理應(yīng)成為教

13、育的一個基本目的。 首先，要允許并鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。當(dāng)他們感到僅僅用學(xué)校、教師傳授的道德取向與道德規(guī)范已不能妥善解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的一些新的道德問題時，他們便會日趨認真地對這些道德取向與道德規(guī)范之合理性產(chǎn)生懷疑，提出質(zhì)疑，表達出能否另行選擇價值取向的愿望。其次，要尊重學(xué)生選擇的意愿和權(quán)利。當(dāng)他們通過各種途徑或形式，“彈性化”地接觸到與學(xué)校道德教育目標(biāo)異質(zhì)的，但在他們看來卻是合理的信息時，他們不僅對學(xué)校傳遞的某些道德取向與道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑，而且對學(xué)校傳遞這些道德取向與道德規(guī)范時所采用的“剛性化”方式日趨不滿，權(quán)利意識便會日趨覺醒并逐漸增強。他們希望學(xué)校的道德教育能給他們一定的選擇余地，讓他們能自

14、主地確立或改變道德取向，他們便開始逐漸將選擇道德取向視為一種勿庸置疑的權(quán)利，并逐步對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為“深惡痛絕”。其三，要培養(yǎng)學(xué)生勇于選擇的信心和承擔(dān)選擇的責(zé)任。選擇意味著承擔(dān)責(zé)任，他們是不愿意逃避這種責(zé)任的，一方面，他們愈來愈不想讓他人不請自到地介入他們的選擇過程，愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過程過多地指手畫腳，甚而剝奪他們選擇的權(quán)利 ；另一方面，他們也愈來愈不會將自己的選擇后果隨意地咎于他人，因為此時已無他人可咎，在這個意義上，可以說他們便會勇敢地承擔(dān)自己的選擇后果，哪怕是咎由自取。由此看來，“選擇的時代”包容著“選擇的學(xué)生”，“選擇的學(xué)生”要求明確表達選擇愿望，強烈主

15、張選擇權(quán)利，自愿承擔(dān)選擇后果。因此，教育工作者的責(zé)任不在于限制學(xué)生進行自主選擇，聽從教誨，而在于如何在“學(xué)會選擇”的道德教育中引之導(dǎo)之，但絕不是越俎代庖。四、“學(xué)會選擇”必須拓展德育時空，實現(xiàn)“五個轉(zhuǎn)變”為了適應(yīng)“選擇時代”的客觀要求，學(xué)校道德教育需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育觀念，拓寬德育時空，實現(xiàn)“五個轉(zhuǎn)變”。一是由封閉式德育轉(zhuǎn)向開放式德育。傳統(tǒng)德育模式封閉性和一元性的特點與現(xiàn)代社會開放性與多元性背道而馳，因此，德育必須從與世隔絕的“世外桃源”轉(zhuǎn)向喜憂摻半的外部世界，敲開德育思維的大門，走進不同社會制度的社會和歷史、現(xiàn)實、未來不同階段所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊與“洗禮”，從而增強選擇能力和對

16、各種不良信息的抵御能力。二是從認知式德育轉(zhuǎn)向踐行式德育。德育可起于認知但不止于認知，踐行既是德育的重要途徑又是德育的重要目的，不良信息最容易從認知和踐行脫節(jié)之處打開缺口，重踐行而達知行統(tǒng)一，是青少年遠離不良信息的重要保證。三是從接受式德育轉(zhuǎn)向批判式德育。傳統(tǒng)德育常常強調(diào)青少年接受現(xiàn)在的觀念與經(jīng)驗，但卻忽視培養(yǎng)青少年的反省、批判精神。學(xué)會主動選擇各種信息，并對內(nèi)容進行反省、批判和處理，是現(xiàn)代人必備的自我保護、生存與發(fā)展的能力，也是國際教育的大趨勢。四是以拔高式德育轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式德育。德育的基礎(chǔ)是道德教育。然而，人們賴以生存與發(fā)展的各種道德，如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等，都必須建立在基礎(chǔ)道德之上。因此，面對現(xiàn)代社會良莠不齊的各種信息，尤其是垃圾信息的挑戰(zhàn)，德育應(yīng)重視良好品德的培養(yǎng)。五是以他律式德育轉(zhuǎn)向自律式德育。人機對話是個體網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的主要方式，在“網(wǎng)絡(luò)世界”這個信息社會里，主體的行為往往是在“虛擬實在”情形上進行的，如果缺乏自律道德的培養(yǎng)與塑造，道德教育的歷史使命終極目的只能是功虧一簣。“學(xué)會選擇”不僅是一種德育理念，更是一種德育實踐。我區(qū)在