1、    論大學生網絡德育方法的路徑選擇基于道德認知與商談倫理的思考    摘要：傳統灌輸式的道德教育暴露了當前大學生網絡德育的不足，它表現出對大學生主體人格的遮蔽、缺乏對話與思辨以及強制性的道德命令。借鑒道德認知發展理論與商談倫理的觀點，對大學生主體的人格尊重是網絡德育的基礎；大學生網絡德育必須是一個循序漸進的過程，它具有發展的階段性與層次性；我們應采取“對話一辯論”的道德教育模式，營造誠信公正的網絡德育環境，以求大學生網絡德育的實效。關鍵詞：網絡德育，大學生，道德認知，商談倫理據中國互聯網絡信息中心（cnnic）發布的第28次中國互聯網絡發展狀況統計報

2、告顯示，截至2011年6月底，中國網民規模達到4.85億，其中19歲以下的網民占27.3%，2029歲的網民占30.8%，網絡游戲用戶已經達到3.11億人1。大學生正是這巨大網絡群體的主體，網絡既帶給了大學生豐富的信息與知識，又易使大學生在虛擬的網絡世界中迷失自己，而導致如網絡惡搞、網絡失信、網絡成癮等現象，甚至有學者認為，網絡中充斥的各種黃色信息、巫術迷信、內容反動信息及各種游戲就像一種巨毒劑，嚴重腐蝕著上網者的靈魂，污染著人類的社會文明。2此論雖然偏激，但網絡確實是一把雙刃劍，既能造福于人類也可能帶來危害。大學生網絡德育必須突破傳統灌輸式的模式，改變傳統道德教育對主體人格的遮蔽。柯爾伯格的

3、道德認知發展理論與哈貝馬斯的商談倫理，無疑對大學生網絡德育具有重要的方法論價值。一、大學生網絡德育的形式及缺陷美國網絡倫理研究者巴戈認為，在虛擬的網絡世界中，人類道德呈現弱化趨勢，誠實、公正、友愛、互助等現實社會中的道德規范受到了前所未有的沖擊，有學者進行了分析，認為網絡會干擾大學生的意識、麻痹大學生的認知、擾亂大學生的情感、削弱大學生的意志，以及破大學生的人格3。第一，家庭網絡德育形式。對孩子生活、學習全方位的關心，是中國家庭的一個顯著特征。據最新統計，青少年對網絡的依賴度相當高，已占4.85億網民總數的58.1%。家庭對孩子網絡行為的干涉或監督：一是陪孩子一起上網。這是很多家長采取的方式。

4、它有利于對孩子的上網行為進行適當的指導，可提高孩子上網的效率；但不足之處在于，這種方式消耗父母的時間過多，缺乏對孩子主體性的尊重。二是制訂家庭上網規則，試圖通過規則來約束孩子的上網行為，如上網必須誠信、尊重他人、不進入非法網站等。制訂上網規則對青少年的網絡德育盡管有一定效果，但仍屬灌輸式的網絡德育模式，網絡瀏覽行為仍無法通過規則得到有效遵守，無法達到自覺與自律。大學生是青少年中的特殊群體，具有更為自由和更高智力的特點，家庭對大學生上網的約束也較為式微，如何加強家庭對大學生網絡德育的影響是當前一個重要的研究課題。第二，學校網絡德育形式。學校網絡德育的具體方式包括：通過校園局域網設置防火墻，將個人

5、電腦與校園網的物理地址綁定，從而達到對大學生網絡行為的規范與約束；通過網絡道德課程的設置與講授，對大學生學生進行網絡德育。但是，學校網絡德育在很大程度上并未真正關照到大學生的年齡特點與性格特征，過度依賴于道德說教與網絡技術處理，造成道德教育與大學生自身成長的割裂開來，致使他們難以得到道德認同，道德教育效果自然不佳。第三，政府與社會網絡德育形式。一是營造網絡主流文化。政府與社會管理階層力圖將現實文化的交流結構拓展至虛擬的網絡空間，從文化形態、文化理念與文化管理方式等方面去營造網絡文化。二是打造大學生綠色網絡宣言。通過形象、精煉的文化語言提出具有感染性的網絡宣言，如2006年中國青少年網絡協會發起

6、“文明、權益、安全、創新與秩序”的綠色宣言，以促進大學生網絡道德教育的發展。三是設置防火墻，提高網絡準入制度。這是政府與社會從網絡技術層面對網絡主體進行規范與監督，主要是開發與推廣網絡過濾軟件，防止色情、反動、暴力、迷信等網絡有害信息泛濫而對廣大大學生的身心健康產生侵害。盡管家庭、學校、政府與社會在不同層面開展著大學生的網絡德育，并且取得了一定效果，但大學生網絡道德的失范仍然相當嚴重。當前主要存在著如下問題：首先，大學生的主體人格被遮蔽。教育指導思想上的“唯智主義”致使德育科學化產生負面影響；價值取向偏頗；忽視學生的主體性，忽視學生的內在需要，存在著功利性，忽視德育的實踐性和生活性4。誠如尼葛

7、洛龐帝所說，在網絡社會中每個人都是自由的個體存在，每個人都是自己的主人，自己管理自己，這是對自我的基本認同。但在當前的網絡德育中，大學上遨游網絡實質是在被監督的情況下進行的，在很大程度上缺乏作為獨立網絡主體的自我意愿。其次，缺乏“對話討論”的德育模式。討論是大學生道德塑造的基本方式，通過討論能激發參與者進行思考，為相互對立的觀點辯論，最終獲得較為一致的意見，以形成更加穩固的道德認知。當前的三種德育形式都是缺乏對話或討論，這就無法使大學生將純粹他律的道德規范內化為自己的道德自覺。最后，沒有建立漸進的網絡德育模式。無論是皮亞杰的道德發生論，或是柯爾伯格的道德認知發展理論，還是柯爾伯格之后的新道德認

8、知發展理論，以及哈貝馬斯的商談倫理，都認為道德教育是一個漸進的過程，即從害怕懲罰、畏懼權威到關照他人、維護秩序再到反思規范、遵循普遍價值，這是一個從低到高的道德塑造過程。沒有前一階段的道德水平，就不可能跳躍到后一階段的道德層次，這是一個單線發展路徑。顯然，用傳統灌輸式的教育模式來實現大學生網絡德育并不現實，必須建立與大學生成長相一致的新的網絡德育理念與方法。二、道德認知發展與商談倫理的理論借鑒道德認知發展理論是由美國心理學家柯爾伯格創立并完成的。柯氏吸取了皮亞杰的道德發生論與弗洛依德的精神分析理論，根據道德所具有的階段性、發展性的特質，提出了道德能認知會發展的道德三水平六階段發展理論。他認為道

9、德主體自己會主動對道德行為進行思考，并在與外界交往的過程中提高自己的道德認識與道德水平。概括而言：一是“三水平六階段”的道德發展模式。這是柯爾伯格對道德主體的道德發展過程的總結，他認為道德主體在知識、經驗以及道德的成長過程中，會經歷前習俗水平、習俗水平與后習俗水平三個水平階段，并且在每一個水平階段，又包含兩個小環節。在前習俗水平時，道德主體并不有意識地考慮他人的利益，往往在外界權威的影響下作出道德行為，這一水平包括服從與懲罰的道德定向階段與相對功利主義的道德定向階段，大學生在沒有形成穩定的道德認知時，這種道德水平體現的比較明顯。在習俗水平階段，大學生不再囿于以自我為中心，而產生了關照他人、家庭

10、與社會的道德意識。他們已具備了一定的知識與道德判斷意識，只要按照家庭、集團或國家所期望的去行事就被認為是有價值的，而不管它所產生的后果如何。這個水平包括人際和諧的道德定向階段與維護權威或秩序的道德定向階段。在后習俗水平階段。大學生隨著理性能力的提升，對外在事物的看法有了更為自覺的認識，道德判斷開始超出世俗的法律與權威的標準，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據，這是較為成熟的道德素質。包括社會契約的道德定向階段與普遍原則的道德定向階段，在這一階段中，大學生既有了自覺的道德認知能力，又有了一定的道德反思能力。二是“討論公正團體”的道德教育模式。柯氏認為：“道德教育的目的在于促進學生道德判斷不

11、斷向更高水平和階段發展，通過提高學生的思維能力來提高學生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進學生道德認知的發展，并促進學生道德判斷與行為的一致性，從而提高學生的道德水平。”5在此基礎上，柯氏提出了“討論公正團體”的道德教育模式。所謂“討論”模式，主要是指通過設立道德的兩難困境來培養兒童的道德判斷能力。道德討論的內容必須由一些能引起學生認知沖突的道德兩難故事組成，參與討論的學生憑借自己的認知能力與既有的道德準則進行思考，發表自己的看法，在討論的過程中加深對道德的認知。盡管道德討論模式在實踐中取得了一定的積極效果，但由于受理性的約束，效果并不十分顯著。后來，柯爾伯格又進一步提出了公正團體模式。所謂“

12、公正團體”，是指以公正意識與公正品質為內容的集體組織。“公正”既是道德主體所要達到的目標，也是對塑造道德主體的社會環境提出的基本要求，唯有團體本身與外界環境都趨向公正，道德主體的道德發展才能更加順利。商談倫理是當代西方倫理學家哈貝馬斯于20世紀80年代后期提出來的道德理論。哈氏認為，交往行動實質上是主體之間以語言為媒介的對話（商談）關系，人與人之間倫理關系的調整、共同規范的認定和維護都是通過商談進行的，要在相互沖突的道德矛盾中獲得較為一致的意見，應當通過“商談一對話”的方式進行。哈氏還提出了商談倫理的幾個原則：第一，可普遍化原則。這是建立商談倫理的必要條件和橋梁。“只要一切有關的人能以參加一種

13、實踐的商談，每個有效的規范就將會得到他們的贊成”。665-66“我已把普遍化原則作為論證規則引了進來，如果質料能夠在一切相關者的齊一性意趨中的得到調節，這一論證規則就總是會使實踐討論中達于一致成為可能。只有通過論證這一搭橋原則，我們才能走向商談倫理”。779商談倫理學就意味著交往主體必須通過對話與交流才具有合理性，并通過討論與論證取得共識，從而保護與尊重各自的利益。第二，互主體性原則。“哈貝馬斯商談倫理學的最大特色，就在于它把互主體性提高到中心位置。”7商談倫理學主張交往的道德主體都是平等重要的，彼此互為主體，在對話中通過討論與對話，依靠理性的信服力獲得共識。柯爾伯格的道德認知發展理論與哈貝馬

14、斯的商談理論雖然具有不同的理論淵源，但二者都認為道德是人類社會交往的產物，都認為道德的發展具有階段性，都認為要獲得道德認同應當進行“對話討論”的道德模式，共同為當前的大學生網絡德育方法提供了豐富的理論借鑒。三、基于道德認知與商談倫理的大學生網絡德育構建傳統灌輸式的道德教育暴露了當前大學生網絡德育的不足，如對主體人格的遮蔽、缺乏對話與思辨以及強制性的道德命令，當前的德育本身應該建立新的德育理念，“德育理念是德育的根本指導思想，提升德育理念是德育深層次改革的需要，是德育改革的最高境界”8。有學者認為，應當在教育模式上突破傳統的說教式，轉而建立人性化、實證化、動態化、整合化與自主化的模式9，基于此，

15、我們認為，對大學生主體人格的尊重是網絡德育的前提，應當依據大學生的理性認知特點進行網絡德育，“道德涉及人的思想與情感，而法律只涉及人的行為。10網絡環境依賴于良好的法治環境，更依賴于良善的公民，在培養大學生網絡德育的過程中，我們認為應當通過“對話一辯論”模式獲得道德認同，建立網絡與大學生互動的道德環境。首先，確立“以人為本”的網絡德育理念。“以人為本”的核心是突出人在網絡德育的主體地位，它既是“以人為本”在網絡德育中的體現，又矯正了當前網絡德育對大學生主體人格的遮蔽。大學生網絡德育的真正要義是通過道德教育促進其成長，也就是說，網絡道德建設是大學生成長、發展的動力與方式手段。因此，網絡德育必須體

16、現“人是目的”的教育理念，尊重大學生的求知欲望，滿足大學生的網絡體驗，通過對話、討論以及辯論來體現大學生的自我價值。在選擇網絡德育方法時，應視大學生的主體人格為方案設計的根本尺度。其次，制訂層次遞進式的網絡德育方案。柯爾伯格認為道德發展具有不變的順序性，即個體的道德發展遵循由低級向高級發展的階段順序11，前習俗水平的道德他律是必要的，否則不可能直接進入道德自覺與自律的境界，“道德發展的向上運動不僅依賴于向道德主體揭示下一階段的思維，而且要道德主體體驗在應用他們目前的思維水平解決問題時所產生的認知沖突。如果道德主體沒有體驗更多的認知沖突和不確定，它就不可能有道德上的變化”。12哈貝馬斯同樣認為，

17、道德主體不可能自身生成道德規范與道德原則，他首先需要外界規范的強制，經歷他律到自律的過程，并且在這個程中，通過道德判斷與道德反思提高自己的道德認知能力，進而促進自身道德的發展。因此，我們在制訂網絡德育實施方案時，必須遵循循序漸進的原則，充分考量大學生的思想實際和心理狀況才能取得較好實效。任何對大學生網絡德育目標的強迫或拔高，都會脫離了大學生自身的認知能力與心理特征。再次，開展“對話辯論”的網絡德育方法。在這種新教育模式下，教育者與受教育者、以及受教育者之間都是平等的主體，它超越了傳統德育模式中教育者與受教育者之間的層級差距，彼此之間平等對話、尊重對方、有序辯論。具體來說，在“對話一辯論”模式中

18、，通過設計兩難問題或多難問題激發受教育者從不同角度進行思考，按照需要將受教育者進行分組，使每個參與者都能發表自己的看法，并運用邏輯推理與現有的道德知識進行辯論，然后再將各種觀點進行集中。“當然，有些難題我們是找不到令所有人都滿意的答案的”，“盡管這些問題很難處理，但讓學生了解有重要道德含義的復雜論點，總比學生參照簡單的一般概括和未經論證的假設來處理問題要好。”13即使最終無法獲得較為一致的觀點，但這種方式可在深層次上觸發受教育者的道德認知，從而提高個體的道德能力。最后是營造誠信公正的網絡德育環境。盡管網絡行為更多的是一種“私人空間行為”，但網絡環境的整體道德氛圍對個體的影響卻很大，“道德行為通

19、常發生在社會和團體氛圍中，氛圍常常會制約個人的道德決策”14。因此，要有效地開展大學生網絡德育，還需要一個整體潔凈的社會網絡環境。公正是道德教育的目標，也是網絡環境建設所要達至的目標。此外，網絡道德還具有自身的特殊性，包括無害、尊重、允許、可持續，它們既是網德倫理的基本原則，也是網絡德育的重要內容。隨著網絡交往與網絡貿易的深入發展，網絡誠信對于網絡德育還會變得極為重要，誠信既是一個基本的道德規范，又是一個具有形上意義的哲學范疇，“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。儒家認為社會個人必須“言必信，行必果”；認為國家“民無信不立”。在互聯網空間中，“互聯網的前途在于誠信，互聯網的發展依賴于誠信，互

20、聯網的各種有效應用都必須建立在誠信的基礎上。”15所以，我們在關注大學生網絡德育方法的同時，必須借助制度、法律以及道德的力量，努力營造誠信公正的網絡德育環境，進而以自由取代放蕩，理性取代任性，最終把大學生培養成為具有理性自律、人文關懷的人16。口參考文獻：1 中國互聯網絡信息中心.第28次中國互聯網絡發展狀況統計報告 eb/ol. （2011-07-19） 2011-11-10. http：/2 謝海光.互聯網與思想政治工作概論 m. 上海：復旦大學出版社，2000.12：45-56.3 朱湘虹，徐建軍.網絡對大學新生心理的影響及教育對策 j. 邵陽學院學報（社會科學版），2004（6）：135-138.4 張忠華.對德育實效問題研究的反思 j. 現代大學教育，2010（2）：73-78.5 kohlberg，l. the phylosophy of moral education m. san francisca：harper row.1984：55.6 薛華.哈貝馬斯的商談倫理學 m. 遼寧：遼寧教育出版社，1988.7 鄭召利.哈貝馬斯的交往行為理論兼論與馬克思學