1、    淺談對陶淵明飲酒的審美感受    王臣有【摘 要】陶淵明作為田園詩人，創作了大量的膾炙人口的詩歌。其中飲酒二十篇就是久負盛名的佳作之一。國內對陶淵明詩歌的研究也正在如火如荼的進行著。本文擬從審美特征以及審美過程相關理論著手，試圖分析陶淵明的飲酒（其五），通過審美注意審美體驗審美品味審美領悟審美凈化這樣五個過程來展現詩人創作的文采以及詩歌所表達的內涵。結合相關理論試圖闡述各個環節的脈絡和認知，欲作為這首詩歌的鑒賞參考之一【關鍵詞】陶淵明;飲酒;審美;審美特征：i206    文獻標志碼：a     

2、        ：11007-0125（2019）01-0228-02本文擬對陶淵明的飲酒二十首之五進行審美分析，按照主流的審美理論，我們知道審美過程一般分為：審美注意審美體驗審美品味審美領悟審美凈化這樣五個過程，以下從這五個步驟來分析我們世代相傳、膾炙人口五言詩名篇 飲酒 （其5）。一、作者簡介陶淵明東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。二十歲時，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。在短暫的居家生活后，二十九歲時，他出任州祭酒，不久便不堪吏職，辭官歸家。隆安二年（公元398年），加入桓玄幕。后動蕩于仕與耕之間十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。元嘉四年（

3、公元427年）卒于潯陽。他去世以后，友人私謚為“靖節”，后世稱“陶靖節”。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有陶淵明集。陶淵明所創作的田園詩數量最多，其成就也是最高的詩人，他的田園詩歌充分表現了詩人守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。二、審美的過程分析（一）在審美注意初始階段，我們被陶淵明的詩歌創作所吸引。這是源于審美的原構性，它是指審美體驗具有原始建構的性質，這種原構性賦予

4、美感以強度。（童慶炳、錢中文，2000 ）我們知道一般在審美過程中，首先會經歷一個審美的準備階段，也稱進入審美狀態前的預備階段。該理論指出，審美活動一般起始于兩種情境：一種情境是審美對象的出現，做為一種刺激引起了審美主體的注意、并使主體中斷其它內容的心理活動而轉向審美對象。（w·伊澤爾著 霍桂桓 李寶彥譯，1988），這個可以在一下第一點和第二點得到驗證。1.詩人滿腹經綸，厚積薄發的創作文采很容易吸引人。詩歌創作需要飽讀詩書，具有創作的基礎。本文是陶淵明創作的組詩飲酒二十首的第五首。詩歌創作講求押韻。這首五言詩初讀朗朗上口，加之出自名家之手，完美向后人展示了當時晉朝詩歌創作的發展狀況

5、。同時，詩歌創作遵循寫景抒情、敘議結合，更追求押韻和對賬等，對詩歌外在和內在能夠完美詮釋的才是經久不衰的傳世佳作。讀完本詩，我們能夠發現之所以能夠朗朗上口，是因為詩人的用韻母an壓軸，以韻腳喧、偏、山、還、言收尾，對仗工整，言之有物，即使沒有文學素養的普通大眾也能從表面上欣賞到詩歌的妙處。2.迷人的田園風光。詩歌里展現的是遠離繁華的大都市，踏步原野鄉村，自娛自樂，深入田園悠哉自得的愜意場所。田園風光與閑暇勞作相互契合，展現了一副完美的畫面。勞作之后、痛飲一番、晚霞伴隨、鳥兒相隨。山巒籠罩、采菊東籬、又見南山，好不愜意。即使普通大眾初讀詩歌，也能夠體會到這種和諧寧靜的景色，也能夠產生了悅目悅耳的

6、感官愉悅。這已經是一種審美愉悅了。3.寧靜的休憩環境。田園生活適合修身養性。初讀此詩給我們最直觀的感受就是，作者貌似非常喜歡這種生活。正如詩歌第一句所言，“自己住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。”這是一種豁達也是一種韜光養晦的策略。鬧中取靜，心靜則安。初讀詩歌是可以體會出一種怡然自得、遠離喧囂、趨于平靜的內心世界。（二）審美體驗：開始逐漸明白詩人的創作意境。審美的歷構性展現給讀者的是創作背后的內涵。它指審美體驗具有歷史建構的性質。體驗的歷史建構包括兩個方面：一是個人生活經驗對精神的建構，

7、二是歷史文化對精神的建構。審美體驗的歷構性使美感獲得了深度。（王朝聞，1981）因此，可以這么認為，任何一首詩的創作都是源于創作背景和意境。作者實際上創作出了飲酒二十首，此篇是第五篇，這是一個系列。當時由于的東晉的黑暗和衰敗讓陶淵明日漸隱憂，隱退之意漸濃，蝸居一隅偏僻小山村，壯志未酬，心生不悅，借酒澆愁，酩酊大醉后經常即興而作多篇，多發自生活的艱辛和官場的無奈。久而久之，潤色修改了二十多篇，得到傳承，從而表現了陶淵明高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。（三）審美品味：對詩歌的主題、內蘊進行思考。審美品味受制于審美的超構性，它指審美體驗具有超越現實、超越個體而進行意義建構的性質。審美體驗的超

8、構性使美感獲得了高度（王文生，2014）。 在這個階段，我們開始思考詩歌所含蓋的深刻內蘊。詩歌以一問一答的形式開篇，先寫景抒情，轉而抒發情感“心遠地自偏”，緊接著生出“采菊”后續，東籬采菊偶見南山及其徇爛多彩的自然景觀，尤其“悠然見南山”中的“悠然”二字，可以看出詩人的淡雅之情，天人合一的意味。有夕陽、有群鳥伴飛、有霧氣纏繞，撫平了內心的焦慮、融化了一顆焦灼的內心，似乎達到了清心寡欲、唯我獨歡的最高境界。（四）審美領悟：政治抱負與殘酷現實、主動與被動的領悟。審美領悟則進入了審美的觀照階段，這也是審美活動的主體過程。在這個過程中，隨著審美感知，審美聯想和審美想象，主體體驗到直覺美感和形象性美感。

9、觀照階段的一個突出特點是認識過程與審美情感交織在一起，主體在觀照審美對象的過程中體驗到強烈的美感。（周憲，2008）詞過程主要包括審美過程感知、審美愉悅等，同時也包含著對審美過程的關注，會讓讀者帶著聯想和想象去解讀文本。 因此，欣賞一首詩歌需要一定的底蘊和素養，需要對生活的感悟和積淀。沒有足夠的社會閱歷，很難體會到作者的創作意圖。詩歌表面上是的言物，實則有著更加深刻得內涵。表層意思和深層含義并存。只有具有豐富生活經歷或者文化底蘊的人才真正懂得詩歌所要表達的真實意圖。詩歌的前四句，表面寫景，實則抒情，可以看得出作者是無奈才選擇隱退，處于一種無法實現自己的政治抱負，只能接受社會現實，選擇主動避世，

10、被動享受歸隱田園的無奈。 這種態度不在肯定社會地位、權利、名望等。通過第一句“結廬在人境，而無車馬喧。”我們可以讀出這樣一種畫面，雖然住在熙熙攘攘的環境中，卻看不到自己門庭外車馬喧鬧的聲音，影射自己不待見世俗之人，很少跟他們打交道。影射出以及淡泊名利、遠離官場、做好“告老還鄉”的準備了。畢竟因為“心遠”，主動與社會脫節，不再隨波逐流，希望過著一種清心寡欲、無官一身輕的生活。（五）審美凈化：對理想的生活和人身抱負的憧憬。審美具有預構性特征是指審美體驗具有預先建構未來形象的性質。審美體驗的預構性使美感通往了人的遠景（楊辛，甘霖，2011）。任何創作都是具有某種預購的主題和情感，把索要表達的愿景和期

11、望融于其中，因此，通過以上四個環節，我們經歷了從表面的視覺、聽覺得到了美的享受，到被詩歌感情主線的牽引，到理解詩歌主題和內涵，再到對詩人對人生理想和政治抱負的理解，最后到了這個思想升華的階段。從詩歌中我們真切的感受到理想和現實的殘酷性。我們應該能夠讀出通過解愁澆愁愁更愁的矛盾心理。詩人本身非常剛正不阿，是一個有抱負有理想之人，無奈官場黑暗、腐敗之風、浮夸之風盛行。自己的一腔熱血得不到應有的回應，于是無奈歸隱，而有心有不甘，從而酒后吐真言，留下了膾炙人口、超俗脫凡的的名篇。官場之腐，令詩人十分厭惡。社會價值扭曲，人心不古。東晉之時，一切都追求權力、地位和名望為尊，這本可以理解，但是不可理解的是追

12、求的方式和過程。居官久了，詩人親眼目睹了為了達到上述目的，身邊宦官無不采用不擇手段、裝腔作勢、溜須拍馬、察言觀色、搖擺不定等手段，讓詩人深感痛心和厭惡，這種失去自尊的做法讓詩人深惡痛絕，又無可奈何、無計可施。當詩人的價值觀與貪腐的官僚漸行漸遠之時，也就是詩人無法忍受、不再忍受之日，唯有辭官，在自然中尋求慰藉。這都進一步說明了詩人對當時普世價值的否定和逃避，也因此詩人陶淵明發展了他自己的處世哲學，躬耕大自然、清心寡欲、與自然為伴。這種人生哲學，讓他淡泊名利、修身養性、在自然中求得一絲慰藉。尤其是詩歌的最后二句可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說

13、人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。總之，全詩通過對田園生活的描寫，表現了詩人遠離塵俗、悠然自得的心境，反映了詩人厭倦官場腐敗、不與統治者同流合污的思想感情。三、結語本文從審美的特征入手、結合審美過程等相關理論，對陶淵明的飲酒（其五）做出了簡要的分析。試圖表達陶淵明所處時期的文采和詩歌所表達的內涵。通過美學過程由淺入深，由表及里得到升華。給讀者提供了一個賞析參考。參考文獻：1w·伊澤爾.審美過程研究-閱讀活動：審美響應理論m.霍桂桓，李寶彥譯.北京：中國人民大學出版社，1998.2童慶炳，錢中文.文學審美特征論m. 武漢：華中師范大學出版社，2000.3王朝聞.美