1、    探析西塞羅的友誼政治觀    摘 要：西塞羅在其著作論友誼中專門探討了什么是真正的友誼，從表面上看，西塞羅似乎只是簡單地在論述個人德性與友誼之間的關系。但對于作為政治思想家的西塞羅來說，其對于個體層面的思想必然會受到他本人的政治思想的影響。文章從西塞羅所探討友誼的相關問題出發，試圖一窺友誼這看似個體層面的思想與其政治理論的相關性，闡明西塞羅在不同層次上思想的統一性，從而推動從整體上認識高尚的羅馬共和國公民西塞羅。關鍵詞：西塞羅;德性;友誼;友誼政治學相比于古希臘燦爛多元的哲學思想，注重政治實踐的古羅馬人相當務實，似乎沒有產生特別重要的具有原創性的

2、政治思想家。而其中最著名的便是西塞羅，西塞羅出生于公元前一世紀，是偉大的政治家和思想家。他積極吸收古希臘思想的精髓，同時也根據其自身的人生經驗以及觀察其所處的時代背景繼承并發展了古希臘時代探討的一些重要的觀念，友誼便是其中之一。論友誼是論老年的姐妹篇，在這里，西塞羅用對話體的形式，通過筆下人物之間的對話，探討了什么才是真正的友誼，在對友誼進行仔細的辨析后，系統地闡述了自己的友誼觀。西塞羅所生活的年代處于羅馬共和國晚期，作為共和國忠誠的公民，西塞羅的政治實踐以及寫作都服務于維持羅馬共和國的存續。西塞羅為捍衛羅馬的共和理想而積極寫作，所以，西塞羅在論友誼中，強調個人層面的德性的重要性，同時，西塞羅

3、把個人德性作為友誼的基礎，結合他彼時面臨的現實政治狀況，探究什么是值得追求的友誼。為了避免羅馬共和國晚期面臨的政治倫理困境，西塞羅通過強調把個體的德性與個體作為公民的責任結合起來，強調公共利益的優先性。他以此為基準對德性的內容做出了更廣大的詮釋，并以德性來避免友誼的狹隘化，西塞羅勸導人們去追求真正的友誼，奉行一種不損害國家利益的友誼觀，這背后有著其深刻的政治內涵。一、西塞羅政治思想的底色：自然法傳統西塞羅是斯多葛學派的重要代表人物之一，他信奉且推崇自然法連同從自然法中派生出來的人人平等思想。斯多葛學派是一種“世界主義”，這個學派認為人類是一個整體，而人是有共同祖先的社會中平等的成員。自然法是至

4、高的法律，所有生物都依照自然法而生活。這種普遍規律決定著何為正義、何為不義，也決定著人們認為在特定情境下什么行為是適當的。比如，對于什么是善，西塞羅認為人們的內心思想或者說靈魂與自然保持一致就是道德的表現，也就是善。反之，那么就是不道德或者說惡。同時，西塞羅相信自然法是普適的且永恒不變。國家與個人的最高行動準則都在自然法之中1。“依照自然而生活是最好的1。”西塞羅繼承并宣揚了這樣的自然法思想，根據自然法這個標準，他進一步闡釋人們在實際行為中的善與惡、好與壞、是否恰當、是否正義、是否應然。西塞羅首先是一個積極的政治家，所以他的著作都具有極濃烈的政治色彩，他信奉的這個普遍準則也應用于現實情況來探討

5、個體層面的一些德性，比如友誼、責任和義務等等，而這些在西塞羅看來都是與國家的命運、世俗的政治生活是緊密相關的。西塞羅是一位能工巧匠，他巧妙地調和個體與國家、理論與實際以及世俗與理想之間的張力，試圖化解他們之間的矛盾，以期達到某種均衡并且能有所突破與發展，有著西塞羅一貫的功利性與實用性的特征。比如，在柏拉圖看來，獲取知識和追求美德這本身就是善的理念，而西塞羅則要求“美德必須加以應用1”，并且堅持認為，“真正的知識在于行動、言論和實際事務之中2。”二、公共利益的優先性正如同所有的古代思想家們一樣，斯多葛主義者也十分重視道德層面的追求。也就是說，即使在一個并不完美、也不滿意的世界里，個體也要履行他應

6、履行的職責，這是個體修行之道。在斯多葛主義者看來，個體最重要的職責哪怕是在一個有著缺陷的、道德淪喪的世界里也要努力控制作為個體本身的人生。西塞羅也作如是觀，在論義務和論演說家中都就獲得政治成功所要具備的個人美德和技巧闡述了重要觀點。從一開始，西塞羅便給國家下了一個定義，“共和國有是人民的事業1。”因此，它是一種共同的事務，也就是說，是一種屬于國家的事務。所以，在論共和國中，西塞羅堅稱，個人最高的義務與職責便是去捍衛共和國。他認為這項職責是僅次于個人對于諸神的義務的，他也認為這個職責甚至是高于個人對于家庭或者父母的義務的。西塞羅的著述表明，在他看來，公共生活與個體的私人生活之間是存在某種張力的。

7、這就激勵人們不得不去思考有關公共生活、私人生活以及其他生活中所面臨的義務，以及影響這些義務的各種不同的因素與價值取向。西塞羅分析了共和國的形成代表著社會或聯合體的第五個階段，前面四個階段依次分別是夫妻、父母與子女、家庭和城邦，最后是國家，而國家也是最重要的。西塞羅在其著作論責任中討論了人們對自己的行動所應負的責任以及指導其行為的準則。在西塞羅看來，倘若我們能在精神層面上達到與自然的某種和諧，就像人定的法律能與真正的更高法，也就是自然法之間達到和諧，那么我們就能夠是正義且有美德的2。也就是在前文里所指出的，西塞羅政治思想的底色是遵循自然法傳統。由此，西塞羅進一步指出，人們最重要的責任是對神的責任

8、，其次是對國家的責任，然后才依次是對父母、子女和其他家庭成員的責任，接下來是對朋友和其他人的責任。在這種等級制下，宗教和公共責任優先于私人的家庭責任。西塞羅贊賞斯多葛派的觀點，認為人類是為人類而出生的，其目的是為了公共利益服務的3。“對美德的最好運用在于管理國家，并且是在實際上1。”總的來說，西塞羅在吸收并繼承了古希臘政治思想中強調德性的基礎上，他也非常激賞并且鼓勵公民對于祖國、對于自己城邦的奉獻和熱愛，希望能夠共同建立一個以公共利益為最高訴求的德性政治觀。這體現了公民對祖國的熱愛之情，從而能夠實現“真正的利益”、“真正的高尚性”與“真正的友誼”的統一。是以，在西塞羅的價值譜系里，“祖國”、“

9、公共利益”或者說，“公共生活”具有至高的價值。三、西塞羅友誼論的特點梳理西方政治傳統會發現友愛維系著其政治秩序2。如前所述，西塞羅生活在羅馬共和國即將分崩離析、向帝國時期過渡的時代，而在羅馬共和國末期雖然追求德性和榮耀這樣的政治傳統倫理思想仍然指導著個體的行為，但在世俗的政治實際生活中，片面地追求具象化的榮耀，以追逐權力和個人功績為目的的榮耀觀念使得羅馬共和國逐步地走向了腐化與墮落。在這樣的現實情況下，西塞羅借鑒希臘思想重新闡述了德性的內涵，用個人德性來約束榮耀，西塞羅希望重新塑造共和國的政治倫理，他勸告個人不要沉溺于精英主義以及個人偏頗的政治野心之中。是以，即便是在談及友誼這一話題時，也能看

10、到西塞羅對此所作的努力。他強調，獲得友誼的基礎是要做一個好人，原則是“友誼只能存在于好人之間”。因此，可以很明顯的看到，西塞羅的政治倫理與其論述個人層面的道德相互映射、相互統一。事實上，西塞羅的友誼政治觀也是以道德觀念“善”為基礎的。西塞羅在友誼論中明確說到，好人是友誼存在的基礎，美德是第一位的，沒有美德就沒有友誼2。友誼存在于這樣一些有美德的人之中，實質上，西塞羅這也是繼承了柏拉圖的觀點，柏拉圖認為壞人之間是不可能存在友誼的。盡管西塞羅強調真正的友誼是沒有功利性的，不過，友誼也能夠帶來實在的好處。在朋友的陪伴下，友誼能夠帶來幸運，可以共同分享快樂，可以共同承擔逆境。他主張朋友之間應該經常需要

11、幫助2。在西塞羅看來，哪怕個體具有了美好的德性，擁有了可貴的友誼，友誼的維持卻也是一大問題。他認為世上最難的事情是終生不渝地維持友誼，其原因在于朋友之間的友誼總是面臨著許多的挑戰與威脅，比如政見的不同、利益之間的沖突以及個體性格的變化等等都將會把友誼置于艱難的考驗之中。有趣的是，立于美德之上的友誼要依靠美德去維系，甚至要在美德的檢驗之下決定是不是要繼續友誼。可以看到，盡管獲得友誼也能帶來功利性的好處，不過，西塞羅還是把美好的德性置于比友誼更優先的位置上。可以這樣認為，應該把西塞羅關于個人關系之間的友誼置于一個更宏大的背景中加以考察，即，把結成共同體的個體與國家之間的關系來加以考察。值得一提的是

12、，西塞羅是把個體作為國家存在的前提，由此可推論出，一個美好的、蒸蒸日上的國家的前提是要有美好、健康向上的人民，只有具有美好德性的共同體才能成為一個美好的國家。四、結語西塞羅在個體層面的道德論述和在國家層面的政治理論與其所處的時代和其身份地位密切相關。西塞羅在論友誼中一再強調，維持友誼最為關鍵的阻礙在于：兩個朋友的個體品格必須是高尚純潔的;而在其政治理論中又將這種美好的德性作為挽救唯榮耀是瞻的、墮落的羅馬政治風氣的武器。在西塞羅所在的時代，羅馬共和國秉持的榮耀政治觀令其屬民漸漸走向墮落，唯功績和權力論使得整個國家滑向腐敗墮落的深淵。西塞羅作為共和國政治家的職業身份以及自身所具有的責任感使得其致力于挽狂瀾于既倒，把羅馬從這種政治危機中挽救出來。認識到西塞羅的友誼觀是與其政治思想聯系起來的，有利于我們更深刻全面地了解西塞羅的思想。參考文獻1 西塞羅.論共和國.論法律.王煥生譯.中國政法大學出版社1997年版.2 西塞羅.西塞羅三論老年·友誼·責任，徐奕春譯，商務印書館1998年版.3 王煥生.西塞羅的義務觀評析j.比較法研究，1999（z1）：3-5.