1、斯斯亭亭斯斯人人兩兩奇奇觀觀序序以以帖帖傳傳乎乎帖帖以以序序傳傳乎乎一一序序一一帖帖雙雙絕絕璧璧亭亭因因人人名名焉焉人人因因亭亭名名焉焉序序以以帖帖傳傳乎乎帖帖以以序序傳傳乎乎一一序序一一帖帖雙雙絕絕璧璧亭亭因因人人名名焉焉人人因因亭亭名名焉焉斯斯亭亭斯斯人人兩兩奇奇觀觀有關(guān)有關(guān)“序跋序跋” 序也寫作序也寫作“敘敘”或稱或稱“引引”，猶如今日的，猶如今日的“引引言言”、“前言前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序序”一般寫在文章前

2、一般寫在文章前面，列于書后稱為面，列于書后稱為“跋跋”或或“后序后序”。這類文章，。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主，夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。為詩歌唱和的集子而作，例如本文。出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南而行，經(jīng)而行，經(jīng)1313公里之路程，來到蘭渚山公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積下，一個如今占地面積3071530715平方米平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋

3、時期越王勾踐曾在此種過蘭草，傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭蘭亭”一一名便由此而生。名便由此而生。蘭蘭亭亭“君民碑君民碑”“父子碑父子碑”“祖孫碑祖孫碑”過鵝池邊的三過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上內(nèi)有石碑一塊，上刻刻“蘭亭蘭亭”二二 字，字，為清康熙帝的手書。為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者者 撫摸而稍平，撫摸而稍平，因此這碑被稱為因此這碑被稱為“君民碑君民碑”。君民碑君民碑御碑的正面是康御碑的正面是康熙皇帝手書的熙皇帝手書的蘭亭蘭亭集序集序，碑的背面是，碑

4、的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫乾隆皇帝游蘭亭時寫的一的一 首七律首七律蘭亭即蘭亭即事事。祖孫兩位皇帝。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，的作品刻于同一石碑，人稱人稱“祖孫碑祖孫碑”，這，這在國內(nèi)絕無僅有，說在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。它是國寶并不為過。 魏晉時期在中國書魏晉時期在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，具有法藝術(shù)發(fā)展史上，具有承前啟后的重要作用就承前啟后的重要作用就在這一時期，誕生了一在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽為書法家，被后世譽為“書圣書圣”，他寫的，他寫的樂樂毅論毅論黃庭經(jīng)黃庭經(jīng)等楷等楷書被稱為書被稱為“書之圣書之圣”，他的行草書被尊為他的行

5、草書被尊為“草草之圣之圣”，他寫的，他寫的行草行草 蘭亭集序蘭亭集序被后世被后世書法家譽書法家譽 為為“行書第行書第一一”，他就是，他就是王羲之王羲之。王羲之王羲之 東晉書法家、文學(xué)家，字東晉書法家、文學(xué)家，字逸少逸少。為官至右軍參軍，世稱為官至右軍參軍，世稱王右軍王右軍。因與。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，以壽終，后人輯有以壽終，后人輯有王右軍集王右軍集2 2卷。卷。 相傳王羲之相傳王羲之7 7歲學(xué)書，歲學(xué)書，1212歲經(jīng)父歲經(jīng)父親傳授筆法論筆論。少時從當(dāng)時著名親傳授筆法論筆論。少時從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，自以為的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，自以

6、為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶寫的石經(jīng)及張昶華岳碑華岳碑，開始意，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推書藝大進。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為以為飄若浮云、矯若驚龍飄若浮云、矯若驚龍。后世譽之。后世譽之為為書圣書圣。蘭亭書法拓本之蘭亭書法拓本之 攬勝攬勝 感感受受游游龍龍驚驚鴻鴻 五十一歲的

7、王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇而書，完成一篇“興于詩敘興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒勁，又飄逸，各個字勢行，三百二十四字，寫得既遒勁，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是之之字寫了二十多個不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。字寫了二十多個不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初

8、渡浙初渡浙還有終焉之志還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝安、的司徒謝安、“擲地作金石聲擲地作金石聲”的辭賦的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。 名士們列坐于曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，名士們列坐于曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，飄流至誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒三觴。這飄流至誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒三觴。這次聚會有次聚會有2626人作詩人作詩3737首。王羲之為之作了一篇首。

9、王羲之為之作了一篇324324字的字的序文，這就是有序文，這就是有“天下第一行書天下第一行書”之稱的王羲之書法之稱的王羲之書法代表作代表作蘭亭集序蘭亭集序。蘭亭也因此成為歷代書法家的。蘭亭也因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。朝圣之地和江南著名園林。賞賞讀讀永和九年，歲在永和九年，歲在癸癸丑，暮春之初，會于丑，暮春之初，會于會會稽山稽山陰陰之蘭亭，之蘭亭，修修禊事也。群禊事也。群賢賢畢畢至，至，少長少長咸咸集。此地集。此地有崇山峻嶺，茂林有崇山峻嶺，茂林修修竹，又有清流激湍竹，又有清流激湍，映帶映帶左右。左右。引以為引以為流觴曲水，列坐其次，雖無流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦絲竹管弦

10、之之盛盛，都都都都高高映襯映襯kui形作名，有德有才的人形作名，有德有才的人引之以之為引之以之為弦樂器和管樂器弦樂器和管樂器, ,此處指音樂此處指音樂第一段第一段形作名，少者、長者形作名，少者、長者形作名，熱鬧的場面形作名，熱鬧的場面gu水之南，水之南，山之北山之北從事，做從事，做一一觴觴一詠一詠，亦，亦足以足以暢敘暢敘幽情幽情。是是日也，天朗氣清，日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以所以游目騁懷，足以游目騁懷，足以極極視聽之娛，視聽之娛，信信可樂可樂也也。名作動，飲酒名作動，飲酒能夠能夠深情深情此日此日, ,指三月三日指三月三日結(jié)構(gòu)助

11、詞結(jié)構(gòu)助詞, ,定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志用來用來動詞，窮盡動詞，窮盡的確的確, ,實在實在表判斷語氣詞表判斷語氣詞賦詩賦詩古代紀(jì)年方法：年號紀(jì)年和干支紀(jì)年古代紀(jì)年方法：年號紀(jì)年和干支紀(jì)年天干天干 ：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支地支 ：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。紀(jì)年的方法紀(jì)年的方法，從，從“天干天干”中的中的“甲甲”開始，配開始，配“地支地支”中的中的“子子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳戊辰、己巳等等六十個組

12、合，俗稱作等等六十個組合，俗稱作“六十花甲六十花甲”。這種這種“天干地支天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。紀(jì)年法，六十年為一周期。修禊：修禊： 中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，詩經(jīng)、周到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，詩經(jīng)、周禮中都有記載。禮中都有記載。 孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。的贊賞。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，莫（暮）春者，春服既成，冠者五六

13、人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（論（論語語先進）三國魏以后春禊定在三月三，活動內(nèi)容先進）三國魏以后春禊定在三月三，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。也改為在水邊宴飲、賦詩等。v這一部分寫了哪些景這一部分寫了哪些景物和事件？物和事件？崇崇山山峻峻嶺嶺修竹修竹崇山峻嶺 清流激湍 當(dāng)年王羲之邀集當(dāng)年王羲之邀集4141位友人舉行曲水流觴的位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長地方。曲水全長3030余米，想當(dāng)年，王羲之與名余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子( (稱之為稱之為“觴觴”)”)在彎彎曲曲的水面

14、上飄流，由于水流在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。游戲，又頗含雅興，令人神往不己。 直到今天，每年三月三日，有許多書法家、直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 暮春之初 天朗氣清 “山水山水”是我們這個民族長期以來精心是我們這個民族長期以來精心塑造的塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺

15、人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我。當(dāng)我們在們在現(xiàn)實現(xiàn)實中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時，時，“山水山水”便成為我們便成為我們心靈世界心靈世界的最后的最后皈依。皈依。 在這個意義上本文之在這個意義上本文之“樂樂”，固然在，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種雅集這樣一種簡潔、寧靜簡潔、寧靜的詩意人生的逼的詩意人生的逼真呈現(xiàn)真呈現(xiàn)這才是作者這才是作者“樂樂”之根源。之根源。人眾人眾時美時美事趣事趣興雅興雅地勝地勝情真情真思考思考：第一段，作者為什么“樂”？ 時間：時間：地點：地點：事由：事由：人物：人物：環(huán)境：環(huán)境：活動

16、：活動：天氣：天氣：感慨：感慨：良辰良辰美景美景賞心賞心悅事悅事樂樂歲在癸丑，暮春之初歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭會稽山陰之蘭亭修禊事修禊事群賢畢至，少長咸集群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得時節(jié)難得聚地清雅聚地清雅歡欣之事歡欣之事名士相聚名士相聚環(huán)境環(huán)境優(yōu)美優(yōu)美詩酒相聚詩酒相聚氣候宜人氣候宜人悅目賞心悅目賞心痛惜痛惜？痛苦痛苦？痛心痛心？悲痛悲痛？豈不痛哉豈不痛哉! !作者的情感是如何由作者的情感是如何由“樂樂”轉(zhuǎn)

17、轉(zhuǎn)“痛痛”的的 ？兩種生活態(tài)度兩種生活態(tài)度：晤言一室與放浪形骸晤言一室與放浪形骸 兩種生活感受兩種生活感受：快然自足快然自足與與感慨系之感慨系之兩件人生痛事兩件人生痛事：生之無常與死之無奈生之無常與死之無奈 由聚會盛況引出人生感慨由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣死生亦大矣痛痛 人之相與人之相與俯仰一世俯仰一世當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇不知老之將至不知老之將至悟言一室之內(nèi)（悟言一室之內(nèi)（靜靜）放浪形骸之外（放浪形骸之外（躁躁）俯仰一世，老之將至：俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷：所之既倦，情隨事遷：世事無常之痛世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：向之所

18、欣，已為陳跡：盛事不常之痛盛事不常之痛修短隨化，終期于盡：修短隨化，終期于盡：生死無常之痛生死無常之痛死生亦大矣死生亦大矣喜愛某物時喜愛某物時厭倦該物時厭倦該物時 他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自作者自然發(fā)出人生的感慨然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至不知老之將至”。 人生就是這樣永無止境地追求滿足人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，喜愛追求時充滿了快而又不斷地厭倦，喜愛追求時充滿了快樂，得到后必然會厭倦，從而又充滿了樂

19、，得到后必然會厭倦，從而又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 作者為何而痛？合合作作探探究究社會原因：社會原因：政治混亂，民生凋敝政治混亂，民生凋敝。家族原因：家族原因：家道衰弱，遭受排擠家道衰弱，遭受排擠。身體原因：身體原因：年已五十，體弱多病年已五十，體弱多病。 王羲之所處的時代政治極王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會極劇動蕩，因此為嚴(yán)酷，社會極劇動蕩，因此有人有人談玄悟道，談玄悟道，“悟言一室之悟言一室之內(nèi)內(nèi)”，有人有人歸隱山林，歸隱山林，“放浪放浪形骸形骸”之外。之外。他們陶醉于一時他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，

20、人生短促，即使明時光飄忽，人生短促，即使明了了“修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫也無法擺脫“死死”給內(nèi)心帶來給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之的煎熬。此處之“痛痛”，痛在，痛在人生無常，歡樂短暫。人生無常，歡樂短暫。悲傷悲傷？悲哀悲哀？悲嘆悲嘆？ 王處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年王處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。保全性命。 他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，他們崇尚老莊，

21、大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。清談避世，玄學(xué)盛行，舉世皆醉，唯我獨醒。本段作者批判了當(dāng)時社會上的虛無思想，反對把生和死本段作者批判了當(dāng)時社會上的虛無思想，反對把生和死混為一談，看來他不是悲觀主義者了，那么他的混為一談，看來他不是悲觀主義者了，那么他的“悲悲”又從何來又從何來? 蘭蘭

22、亭亭集集序序思考：最后一段的思路是如何安排的？思考：最后一段的思路是如何安排的？寫了哪幾類人？寫了哪幾類人？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”古人古人每覽昔人興感之由，若合一契每覽昔人興感之由，若合一契時人時人以作者為代表的一類文人雅士以作者為代表的一類文人雅士后人后人后之視今，亦猶今之視昔后之視今，亦猶今之視昔千古同悲千古同悲本文的寫作意圖？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文后之覽者，亦將有感于斯文”樂樂回顧由喜到厭回顧由喜到厭的過程時的過程時面面臨臨死死亡亡時時 往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流

23、水向東而去，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是這真是“勝景不常，勝筵難再勝景不常，勝筵難再”“”“好花好花不常開不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。，這怎能不讓人黯然神傷。 人總是要死亡，任何有情的生命都無人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，法抗拒時間的無情吞噬，“死亡死亡”是如是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對回避對“死亡死亡”的思考，作者在對的思考，作者在對“死死亡亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。的觀照中，再次感受到人生之痛。 同游孫綽也有同感，同游孫綽也有

24、同感，在在蘭亭后敘蘭亭后敘中說中說: : “樂與時去，悲亦系之。樂與時去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣日之跡，明復(fù)陳矣。”千古同悲千古同悲人生苦短人生苦短命運難測命運難測良良 辰辰美美 景景賞賞 心心悅悅 事事寫作特點寫作特點記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯落有致句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯落有致 文章最后一句文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯后之覽者，亦將有感于斯文文”，我們今天讀他的文章，是，我們今天讀他的文章，是“后之覽者后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀銘?yīng)該有許

25、多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有是怎樣認(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？什么新的體驗？ 提示：提示： 王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。比如曹操、李白。 曹操在詩中寫道曹操在詩中寫道“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝霞，去日苦多朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對

26、歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著消極其表，執(zhí)著其里其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。生虛無的最執(zhí)著的努力。 “ “人生苦短人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說古詩十且不必說古詩十九首中的九首中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“”“人生寄人生寄一世，奄忽若飆塵一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的；也不必說漢武帝的“少壯幾少壯幾時奈老何時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不

27、也發(fā)出；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生人生易老，天難老易老，天難老”的感嘆嗎的感嘆嗎? ?可以說可以說，“人生苦短人生苦短”是是人類的一種普遍心態(tài)。人類的一種普遍心態(tài)。 那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢? ?何況，何況，作者并沒有因人生短促、作者并沒有因人生短促、“人生無常人生無常”就醉生夢死，就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊一死生為虛誕，齊彭殤為妄作彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)

28、的東晉是難能可貴的。能可貴的。 作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然然“修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會稽雅集，實際上就形象地回答了這一問題。所寫的會稽雅集，實際上就形象地回答了這一問題。正因為如此，作者才對這次集會的正因為如此，作者才對這次集會的“成果成果”倍加珍倍加珍惜，惜，“列敘時人，錄其所述列敘時人，錄其所述”，以

29、期在暗淡的人世，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。進蘭亭曲水的一脈清波。 作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了抒發(fā)了“人生苦短，命運難測人生苦短，命運難測”的痛惜之的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。融

30、，文簡而意深，不愧為千古名篇。 把握生命把握生命里的每一分鐘，里的每一分鐘，全力以赴我們?nèi)σ愿拔覀冃闹械膲簟Ｐ闹械膲簟：脡舫烧婧脡舫烧媸乱彩乱裁置中扌拗裰駴r況修修短隨化短隨化列坐其列坐其次次絲竹管弦之絲竹管弦之盛盛俯察品類之俯察品類之盛盛所以所以游目騁懷游目騁懷所以所以興懷，其致一也興懷，其致一也足以足以極極視聽之娛視聽之娛夫人之相夫人之相與與重點實、虛詞重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗古代的一種風(fēng)俗高高長長旁邊，水邊旁邊，水邊熱鬧熱鬧繁多繁多用來用來的原因的原因動詞，窮盡動詞，窮盡交往交往或或取諸懷抱，取諸懷抱，晤晤言一室之內(nèi)言一室之內(nèi)曾曾不知老之將至不知老之將至況修短隨化，終況修短隨化，終期期于盡于盡未嘗不未嘗不臨臨文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于懷之于懷固固知知一一死生為虛誕死生為虛誕齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作每覽昔人興感之每覽昔人興感之由由后之視今，亦后之視今，亦猶猶