1、唐山一中20182019學年度第一學期月考高二年級歷史試卷卷(選擇題 共48分) 一選擇題（共48小題，每小題1分，計48分。在每小題給出的四個選項中，只有一個選項符合題意）1儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現的是a民本思想b仁政思想c禮法并重d禮治為先2韓非在揚權篇中說：“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效。”他主張a按照現實需要進行改革b人無貴賤，一律受法律約束c結束分裂，建立統一的國家d建立君主專制中央集權制度3荀況在荀子·議兵中寫到：“凡兼人者三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，

2、以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。”反映了荀子的思想主張是a主張“以德服人”b主張“性惡論”c主張“施仁政于民”d主張“性善論”4漢書·藝文志在評價戰國時期的某一學派時說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。”它所評價的是a墨家b道家c儒家d法家5春秋戰國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。按順序它們分別應代表 a儒、道、墨、法b墨、儒、法、道c法、儒、道、墨d道

3、、法、墨、儒6 “尚賢”是春秋戰國時期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”這反映了當時a社會關系變動劇烈 b宗法等級趨于崩解c加強集權急需人才 d手工業者地位提高7孟子·離婁上說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”禮記·大學說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”材料反映的理念是a仁政民本 b官僚政治c君主專制 d家國一體8先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這屬于a強調賞罰分明的法家思想

4、b認為人生無常的道家思想c提倡為政以德的儒家思想 d主張選賢任能的墨家思想9墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發展下去，必然帶來“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果。這顯露出a百家融合的趨勢 b人性本惡的思維慣性c專制統治的特征 d“尚同”的治世理想10荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時 a荀子在繼承儒家思想基礎上開創了法家學派b出現思想學說相互融合的現象c儒法并用逐漸成為統治者的治國思想d儒

5、家學派與法家學派之間結成了利益同盟11漢元興元年（前134年），武帝下詔征求治國方略，董仲舒在舉賢良對策中提出了“天人感應”與“罷黜百家”等主張。有學者認為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學的核心理念。這一理念是a. 人性本善 b. 禮法并施 c. 對鬼神敬而遠之 d. 已所不欲，勿施于人12儒學在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于a. 建立大一統的官學體系 b. 提高社會道德水平c. 神化儒學并為君權服務 d. 探究人性發展本原13學者何新在哲學思考中提到：儒教有兩個發展階段，在夏商周，是敬祖事天的原

6、始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了a儒家的政治化趨勢 b儒學思想出現質變c中央集權逐漸強化 d儒學的不斷世俗化14中國古代的赦免制度源遠流長，戰國時秦國多次頒布赦免令，秦始皇在位期間多年不赦，兩漢時期記錄在案的大赦達140余次。這反映了a治國理念發生變化 b君主專制逐步加強c法律制度日益完善 d外儒內法成為主流15漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應該起用儒生，實行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用

7、周政乎？”這表明當時a統治者強調外儒內法 b儒法對立現象嚴重c儒學統治地位受沖擊 d以法治國趨勢出現16宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是 a從矛盾對立轉換出發 b從天人感應出發c從萬事萬物本原出發 d從人的本性出發17關于三字經的成書年代和作者，歷代說法不一，大多數后世學者傾向于“宋儒王伯厚先生作三字經，以課家塾”的說法，學者們判斷的主要依據是a儒學的政治地位已日益鞏固b理學的世俗化趨勢日漸加強c中華民族文化心理認同形成d中國傳統文化的地域性濃厚18“反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；講學授徒，著書立說，配十哲之永馨。”掛在某思想家紀念堂大殿內的這副楹聯敘事

8、寫意，辭簡意賅。該紀念堂的主人應是 a朱熹b程頤c李贄d陸九淵19王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現這一意境的是 a野曠天低樹，江清月近人b還似舊時游上苑，車如流水馬如龍c結廬在人境，而無車馬喧d江流天地外，山色有無中20王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據此言論，可見其思想的進步性在于a反對中央集權b主張“工商皆本”c要求實現耕者有其田d反對君主專制獨裁的制度21孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認為，設立學校，不是為了養士，更不是為了科舉，要使學校成為輿論、議政的場所。由此看出兩者都a顛覆了儒家君臣

9、關系的理念 b指出了皇帝制度存在的弊病c具有樸素的民主色彩 d認為民權絕對高于君權22明末清初學者唐甄在潛書·室語中說：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！”王夫之指出：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜賊逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”上述兩人的思想主張從根本上反映了a社會治安惡化導致民不聊生b商品經濟不斷發展的訴求c民本思想代替君主專制觀念d反封建的民主思想成為主流思潮23此等論調，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創論也，故顧炎武見之而嘆

10、，謂“三代之治可復”。爾后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節抄，印數萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明a朱熹主張恢復三代制度b李贄與梁啟超、譚嗣同主張民權共和c王陽明思想主張激進d黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎24王夫之說其父嚴于取與，即使對于已成年的兒子，涉及財產，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當然。其父這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也。”材料表明a. 保護私有財產觀念受到重視 b. 傳統儒家倫理觀念受到質疑c. 王夫之思想深受其父的影響 d. 追求物欲的觀念在民間盛行25 “原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設官以治之。是官者，

11、分身之君也。”“臣之與君，名異而實同，”黃宗羲的這一思想主張a. 反映了新興資產階級的政治要求 b. 引發了當時社會的思想解放出潮流c. 實質上要求限制君權、君臣共治 d. 徹底顛覆傳統儒學中的君臣關系26張岱家、方克立主編的中國文化概論寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建制度。”他們提不出新的社會方案的根源是a資本主義萌芽十分微弱 b中國傳統文化的束縛和影響c黃宗羲等代表地主階級d明清時期君主專制空前強化27兩千多年前，中國先人通過觀察等活動，探尋一年中時令、氣候、物候等方

12、面的變化規律，凝練成了“二十四節氣”，指導著傳統農業生產和日常生活，是中國傳統歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分。這說明a中國先人有“道法自然”的理念 b歷代氣象的變化有規律可循c重農抑商政策對科技發展有影響 d農業經濟的發展具有可控性28“生得輕巧白凈，中國創造發明。傳播文化知識，深受人類歡迎。”對于這一謎語謎底的相關敘述，正確的是a始于戰國行于后世而精于宋 b能代表漢代科學技術發展的水平c由阿拉伯人向世界各地傳播 d傳入歐洲后消除了對宗教的迷信29下圖是南宋會子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了a雕版印刷術開始出現 b宋代的印刷技術先進c南宋時期朝貢貿易發達

13、d世界上最早的紙幣發行30斯塔夫里阿諾斯認為，“中國文明有許多方面在唐宋幾個世紀中達到頂峰科學技術取得了至今才得到充分理解的非凡的進展。”這一“頂峰”的存在印證了a理學注重自然的探究 b封建經濟的基本特征c商貿的創新驅動效應 d科舉制度的選才功能31中國古代醫術，亦稱“仁術”。醫學家在行醫過程中也常以“仁”的道德標準作為行醫準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”這反映了古代中國醫術a重在教化病人的心理 b受到封建倫理道德的約束c以儒家思想為理論基礎 d浸潤了儒家文化的價值觀32宋仁宗年間，畢昇發明了活字印刷術，活字印刷設備投入的資金比較大，拆版后無法再印，而雕版

14、印刷雖刻板費工，但書版可長期保存，隨時可印，因此延至清末仍盛行不衰。由此可見a雕版印刷技術更為先進 b勞動力便宜是重要原因c技術創新不能脫離實際 d活字印刷無法得到推廣33下圖是根據中國古代科學家傳記整理的中國古代農學家歷史分布示意圖圖中呈現的變化反映了a農業經濟得到急劇發展 b社會發展促進農學興盛c民眾的影響力不斷擴大 d抑商政策加強日趨明顯34.右圖為出土于湖北云夢縣睡虎地的部分秦簡，該地出土的一千多支秦簡成書于戰國晚期至秦統一初期，隸化特征明顯。這說明a隸書是從李斯創制的小篆演化而來b雛形的隸書并非秦國一地所獨有c字體的演進是循序漸進的創造性積累d秦統一文字的努力在統一六國前已經開始35

15、下圖所列內容為中國某朝代具有的一些特征。據此推斷該朝代是a秦朝 b漢朝 c唐朝 d宋朝36在敦煌藝術中，北魏時代的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內容，蘊含著撼人心魄的超越時代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明a敦煌藝術來自藝術家創造性勞動 b北魏時期社會動蕩不安c藝術美是現實生活的藝術性再現 d唐代國泰民安富足強盛37學術界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區別于西方風景畫的根本所在。這表明中國傳統繪畫的一個突出特點是a詩中有畫，畫中有詩 b意在筆先，以形寫神c筆意奔放，體勢連綿

16、 d真景實現，返璞歸真38永樂九年(1411年)規定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節烈、先圣、先賢，違者杖一百”。“其神仙及義夫、節婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規定的實施a強化了正統倫理道德觀念 b促進了官民平等的實現c抑制了戲曲事業的發展 d取消了市民文化的娛樂性39蘇東坡在東坡志林中寫道：“途巷中小兒坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”材料中顯示出a章回小說成為文學主體 b英雄故事表達了市民心聲c羅貫中的作品風靡全國 d俚曲俗謠中誕生的新詩詞40有學者認為：“宋元以后，中華文明開始呈現出

17、復雜的二元性：一是商品經濟發展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學和文化專制強化以后表現出的高雅文化傾向。”以下最符合該學者觀點的是a風俗畫和文人畫 b話本和小說c漢賦和唐詩 d元曲和儺戲41漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現了a. 漢字重意境的特征 b. 各地文字完全一致c. 中國語言的多樣性 d. 中華文化的內聚性42 19世紀40年代，我國思想界“開眼看世界”成為一股社會思潮的主要原因是a. 列強堅船利炮的沖擊 b. 明清商品經濟蓬勃發展c. “經世致用”治學傳統影響 d. 海國

18、圖志的推動43曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持船山遺書的大規模刊刻，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導，曾國藩主張a經世致用 b師夷長技c中體西用 d世道必進441866年，左宗棠奏準在福州設馬尾船政局，局內設有船政學堂。學堂開設的科目有：數學、物理、化學、天文學、地質學、畫法等；同時，課外要讀圣諭廣訓、孝經，兼習策論。該學堂的創設 a體現了“中體西用”思想b揭開了洋務運動的序幕c開啟了留學教育的先河d擺脫了傳統文化的影響 45康有為在研究儒家經典的基礎上撰寫了新學偽經考和孔子改制考，出版后不久便被清政府銷毀，其根本原因是這兩本書 a學術觀點不符

19、合史實b推崇光緒帝而貶低慈禧太后c損害了孔子的權威d動搖封建統治的思想基礎46孫中山說：“在國內，君主可以不要，忠字是不能不要的。為四萬萬人效忠，比為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對“忠”的理解是a弘揚傳統的忠孝思想 b保持忠君愛國思想c要有犧牲和奉獻精神 d強調國家民族意識47新文化運動是資產階級民主科學觀念與中國傳統專制觀念的斗爭。它反映了 a“民主共和”觀念深入人心b“尊孔復古”逆流泛濫c馬克思主義在中國的廣泛傳播d中西文化觀念的激烈碰撞48下列表格中的言論客觀反映了當時不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是1865年李鴻章說：“機器制造一事，為今日御侮之資，自強

20、之本。”1894年鄭觀應說：“西人以商為戰，欲制西人以自強，莫如振興商務。”1903年章太炎說: “公理之未明,即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之。”1913年梁啟超說：“共和政治，非國民繼續的覺悟努力，萬萬不會維持。”a.實現中國工業化b實行民主政治c推動中國近代化d挽救清王朝 卷(非選擇題 共52分) 二非選擇題（共3小題）49（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”論語·為政材料二 仲舒復對曰：“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道

21、，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相。漢書·董仲舒傳請回答：(1) 據材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。（6分）(2)結合所學指出兩種主張在當時起到的作用及原因。（8分）50（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一魏源在海國圖志·敘中指出：“不善師四夷者，外夷制之”，“夷之長技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法”。又說：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”材料二

22、1898年，張之洞發表的勸學篇中說道：“中國之禍不在四海之外，而在九州之內”，宣傳“民權之說，無一益而有百害”，他提倡：中學為體，西學為用。材料三康有為在孔子改制考一書中宣稱：六經全是孔子所作，六經中記載的有關堯、舜的“盛德大業”都是假托古圣先王的言論來宣傳自己的政治觀點和變革主張的。摘自中國近代史材料四 1905年鄧實先生的名文古學復興論：“十五世紀為歐洲古學復興之世，而二十世紀為亞洲古學復興之世。夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也。土耳其毀滅羅馬圖籍，猶之嬴秦氏之焚書也。舊宗教之束縛，貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼！西學入華，宿儒瞠目，而考其實際，多與諸子相符。于是而周秦學派遂興，吹

23、秦灰之已死，揚祖國之耿光。亞洲古學復興，非其時邪？”請回答：(1)比較材料一和材料二的主張有何共同之處？說明在認識近代中國面臨的形勢問題上，二者有何不同？（8分）(2)依據材料三，并結合所學知識回答康有為主要的政治主張。（4分）(3)據材料四并結合所學知識，概括鄧實與新文化運動倡導者對傳統文化認識的異同。（6分）51（20分）閱讀材料，回答問題。材料一在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現。尚書中說：“民惟邦本，本目邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”荀子中說：“君者，舟也；庶人者，

24、水也。水則載舟，水則覆舟。”據孟子等材料二孫中山認為，“中國古昔有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無民權思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權利，為國民所共享”。摘編自孫中山全集請回答：(1)根據材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內容和理想統治方式。（6分）(2)根據材料二，概括指出孫中山的主要民主思想。（4分）(3)根據上述材料并結合所學知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的本質區別，并簡析民主思想在近代中國興起的歷史必然性。（10分）唐山一中20182019學年度第一學期月考高二年級歷史參考答案110 bdabd adddb 1120 daaaa