1、杜威與杜威與民主主義與教育民主主義與教育z人們普遍承認，美國教育家約翰.杜威(1859-1952) 是20世紀美國乃至世界上最有影響的一位教育家。因為他確實給教育帶來了一場深刻的革命，在教育領域引起了重要的變化。z美國教育學者羅恩曾這樣指出：“未來的思想必定會超過杜威可是很難想像，他在前進中自識能夠不通過杜威。”我國教育史學者趙祥麟先生也曾指出：“只要舊學校里空洞的形式主義存在下去，杜威的教育理論將依舊保持生命力，并繼續起作用。”杜威（杜威（ johndewey）z約翰杜威（john dewey，1859-1952）是20世紀前期最偉大的教育家之一，也是美國實用主義哲學家和教育家。杜威最有影響

2、的代表作是1916年的民主主義與教育。這一著作與柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌爾被認為是人類教育發展的三個里程碑。一、杜威的生活時代與生平一、杜威的生活時代與生平（一）杜威生活的時代z美國從17世紀初期起就是英國的殖民地，經過18世紀獨立戰爭建成美利堅共和國，此后，其政治、經濟、社會、文化等都有了進步和發展；然而它仍是樸素而緩進的農業國家。1861年到1865年的南北戰爭，在美國是劃時代的。它在政治上廢除了黑奴制度，使黑人取得了公民權利；它促進了產業革命，使工業生產和國際貿易飛速向前，到第一次大戰后，美國躍居富強之林，第二次大戰后，更成為超級大國。工業化的完成，引起社會結構的重大調整和社會面貌的深

3、刻變化，帶來了物質財富的巨大增長。z漫無節制的經濟自由競爭制度導致經濟危機頻頻出現，工人大量失業，經濟生活一片混亂。主要有兩方面的突出問題，一個是少數大資本家肆意操縱政治，強奸民意，尤其是他們與工人的沖突發展到極點，達到不控制個人行為就無法維系社會整體的地步。另一方面，精神文化沒有與物質財富同步前進，財富增長帶來文化衰落，經濟發展與社會進步嚴重脫節。那么，怎樣在資本主義取得巨大物質進步的基礎上推動社會全面改善，重建遭到工業文明摧毀和破壞的社會價值體系，實現社會協調發展，就成為美國社會必須正視的問題。另外，當時美國的學校教育因襲過去，既脫離兒童生活，使兒童在學校頗受壓抑，又脫離社會生活，跟不上社

4、會變革的節拍。我們也會看到，杜威的思想就是直面這種種社會問題而形成的。（二）杜威的生平（二）杜威的生平z杜威于1859年10月20日出生于美國佛蒙特州柏靈頓鎮的一個雜貨商家庭。杜威在當地的小學和中學修業，但由于學校陳腐，學業平平。可是，他在課堂之外的鄉村活動中，獲得了一些重要的教育。16歲時，進入設在柏靈頓的佛蒙特州立大學學習，在大學的獲益不大，但在課外活動和廣泛閱讀中得到了不少啟發。在大學讀書期間，開始對哲學感興趣。大學畢業后（1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學和柏靈頓鄉村學校任教。z1882年，杜威進入約翰霍普金斯大學讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國的理性主義哲學，1884年榮

5、獲哲學博士學位。在讀研期間，曾受教于德國哲學學者莫里斯（george smorris）教授、發展心理學創始人霍爾（stanley hall）、實用主義哲學家皮爾士（charles pierce）。這為他創立經驗主義教育思想打下了理論基礎。z1884-1894年，先后在密執安大學和明尼蘇達大學任教，主講心理學和哲學，講課時竭力與中小學的改革相結合。1894-1904年，任芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任，開始教育改革嘗試。1896年創立實驗學校，進行教育創新。同時，發表了我的教育信條（1897）、學校和社會（1899）和兒童和課程（1902）等一些教育論著。z1904-1930年，在哥倫比亞

6、大學任教，推動學校革新。先后撰寫了明日之學校（1915）、民主主義與教育（1916）等著作，形成了系統化的“實用主義”教育哲學。1930（退休）-1939年，在哥倫比亞大學任名譽教授。出版了經驗與教育（1938）。1952年因患肺炎癥去世。著作目錄著作目錄z我的教育信條z學校與社會z兒童與課程z教育上的道德原理z教育上的興趣與努力z明日之學校z民主主義與教育z進步教育與教育科學z教育科學的資源z我們怎樣思維z芝加哥實驗的理論z教育和社會變動z經驗與教育z教育和社會秩序z人的問題z教育資源的使用一書引言z 我的教育信條（1897）是杜威早期的一個綱領性的著作。學校是社會生活的一種形式，教育是生活

7、的過程，而不是將來生活的預備；學校科目相互聯系的真正中心，是兒童自身的社會活動；教育是經驗的繼續改造，也是社會改造的惟一的真正的方法，等等；所有這些，都是杜威實用主義教育思想的基本觀點。值得注意的是，杜威非常強調對“改造社會”所起的作用，認為每個教師應當認識到自己的“職業尊嚴”，教師“是真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。z學校與社會（1899）是杜威對芝加哥實驗學校家長和贊助人的幾個演講匯集成的一本小冊子。許多人認為這本書是他所有著作中影響最大的一本。杜威首先從美國“工業制度”（即資本主義制度）發展過程中引起的社會生活的根本變化以及教育應當怎樣適應這種變化來論述教育上的一切問題。他要求學校

8、在教材和教學方法上進行根本改革。他主張把各種類型的作業（如紡織、烹飪等）、自然研究、科學常識、藝術、歷史引進學校，使每個學校成為一個“雛形的社會”。z在他看來，如果每個學校都成為他所設想的“雛形的社會”，兒童在其中受種種的熏陶和感染，那么他所謂的“一個有價值的、可愛的、和諧的大社會”，就有了最可靠和最好的保證。在教學方法上，他尖銳地抨擊了傳統課堂的那種方法，稱之為“靜聽”學校，很少給學生活動的余地。他說，很久以來，教育的重心是教師、教科書以及諸如此類的東西，而不是兒童本身的直接本能的活動。新學校把這個重心轉移到兒童生活是“哥白尼式的革命”。z兒童與課程杜威提出教育過程中哪個因素最重要？是兒童呢

9、，還是課程？他自己認為，“兒童和課程僅僅是構成一個單一的過程的兩極。正如兩點構成一條直線一樣，兒童現在的觀點以及構成各門科目的事實和真理，構成了教學”。z在這里，杜威似乎是試圖把“進步主義”和傳統主義之間的矛盾調和起來。可是杜威又明確地提出：正在的解決辦法是使教材心理化，教師所考慮的不限于教材本身，而是要把教材作為與生長中的經驗相關的因素來考慮。他的結論是：“這個問題是兒童的問題。”顯然，照他看來，歸根到底，最重要的是兒童而不是課程。z杜威退休后繼續寫作，直至1952年去世為止。我們怎樣思維芝加哥實驗的理論經驗與教育人的問題是他這個時期里的主要教育著作。美國進步教育運動從20世紀30年代起，便

10、從極盛走向衰落。1955年美國“進步教育協會”的解體是一個重要的標志。因此，杜威這個時期的著作的一個特點，是他對進步學校的一些看法和為進步教育所作的種種辯護。z芝加哥實驗的理論（1936）是杜威自己關于芝加哥實驗學校的回憶和總結。但是，他不得不承認：要在兒童當前的直接經驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，“是非常困難的，我們并沒有解決好，這個問題到現在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決”。z教育資源的使用一書引言（1952）是杜威的最后一篇教育著作。在這里，杜威回顧了半個多世紀以來他和進步教育運動的聯系，并對這一運動究竟取得什么成就作了一個估計。z他認為，進步教育運動最廣泛、最顯著的成就，是引

11、起課堂生活富有意義的變化，這具體地表現在對于生長中的兒童的需要有更多的認識，師生關系變得“富有人性和民主化”了。不過他也指出，這方面的成就還只是“氣氛上的改變”，還沒有真正地深入和滲透到教育制度的基礎里去。至于舊教育最根本的“權威主義”，還以各種的形式存在著；把教學作為“完全的師生協作的活動”，還多半是一個談論的題目。二、杜威教育思想產生的歷史背景二、杜威教育思想產生的歷史背景z杜威的教育思想形成于19世紀末20世紀初，當時美國在經歷了南北戰爭之后，正處于擴張和大發展的時期。由于生產和資本的高度集中，實驗科學和工業技術的最新成就，以及海外市場的開辟等等，美國的經濟迅速地從自由競爭過渡到壟斷資本

12、主義的階段。z可是，美國工人所受的剝削更加殘酷，城市和農村生活激烈變化和嚴重失調，周期性的經濟危機不斷出現，因此，階級分化和階級矛盾愈益加深。與此同時，馬克思主義廣泛傳播，美國工人運動日益高漲。無產階級革命政黨的建立和積極展開活動，構成了對美國壟斷資產階級的實際威脅。為了應付這種局面，杜威企圖通過教育達到改良社會的目的，所以在他的教育理論中十分重視教育與社會的聯系。 z在教育領域中，自19世紀上半期以來，美國公共教育有了迅速的發展，但學校制度、課程設置和教學方法，還是繼承歐洲大陸和英國舊學校的傳統，形式主義的、呆板的教育仍占統治地位。傳統的教育由于嚴重脫離社會實際生活，與當時美國社會的現實需要

13、形成尖銳的矛盾。迅速發展的美國資本主義工業大生產既需要科技人員和實干家，更需要大批具有一定文化知識與技術、又能動手操作的工人。而這些人的培養，離不開教育。舊的教育若不改革，便不能滿足這種愈來愈迫切的要求。z另外，由于美國是由原始的邊疆農業社會迅速建設成為一個自由競爭的資本主義城市國家。復雜多變的社會生活要求學校培養出來的人應能適應之，應具有開拓事業的實際才干。加之，由于19世紀下半期美國的移民大量增加，移民中不少人不能讀寫任何文字，能操英語者不超過百分之十幾，且都未能適應美國的社會生活，所以美國國會呼吁學校應成為“民族熔爐”，應在使移民美國化方面發揮作用。杜威對傳統教育作了尖刻的批判，他的教育

14、思想充分反映了美國社會的種種現實需要。z基于上述種種情況，許多美國政治家、哲學家、教育家、心理學家紛紛倡說教育改革，進行教育實驗，尋求新的教育理論。在這個過程中，從歐洲傳來的各種資產階級的思想和方法，如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾、赫爾巴特、斯賓塞的教育思想和歐洲勞作教育、新學校運動等等，給他們提供了啟示和借鑒。從19世紀80年代起，美國萌發了進步教育運動，杜威的教育思想既是對他以前的進步教育實驗的總結和發展，也是對當時進步教育運動所作的最明確而詳盡的闡述。z杜威的實用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下產生的，目的在于改造舊學校，使新的一代具有資產階級所需要的品質，能順利地投入現代化的生產過程中

15、去，并適應急劇變化的現實生活，借以鞏固資本主義制度。三、杜威教育思想的理論基礎三、杜威教育思想的理論基礎1 1哲學基礎：實用主義哲學哲學基礎：實用主義哲學（1）實用主義的產生和發展z美國早期沒有自己的哲學。直到19世紀70年代以后，才產生了美國的實用主義哲學。實用主義哲學最初產生于美國的哈佛大學。z實用主義最初產生時，并未引起人們的注意。詹姆士宣布了實用主義作為一個哲學運動的開始。（2）實用主義哲學觀z第一，真理觀z在詹姆士看來，思想、觀念的真否，主要看它含義的效果，能否適用到應用的地方，能夠發生應用效果的，是真的，否則是假的。z第二，經驗論z在詹姆士的思想中，經驗不是把外面的東西硬印到被動的

16、心上，經驗是活動的、冒險的、變遷的、進取的。（3）實用主義的影響z杜威繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學加以深化，并結合自己對學校教育工作的長期實驗，具體加以應用，形成一個實用主義教育思想體系。在杜威的哲學詞匯中，“經驗”是個中心概念。他宣稱，他提出的哲學“既可以稱為經驗的自然主義，也可以稱為自然主義的經驗主義”。z與傳統的經驗主義不同，杜威把生物學的概念引進哲學，認為經驗是有機體和環境相互作用的統一的連續體。在這個統一的連續體里，經驗和自然、人和環境、認識的主體和被認識的客體，是同一過程的兩個側面，它們相互作用著，相互連續起來，以至合而為一。z杜威也不承認世界發展的客觀規律，認為世界的本質

17、是不可知的，只有“我”的經驗存在。這樣，杜威的經驗論強調經驗的行動性，認為觀念、知識、經驗都是從行動中、從親身經歷中得來。他把這種經驗論全部應用到教育上，反復強調“一切學習來自經驗”。這種觀點在教學論上的涵義，就是要求改變傳統課堂教學那種“靜聽”的方式，讓兒童通過自己的主動活動去獲取知識，這在當時具有一定的積極意義。但是，人不能事事直接經驗，過分強調經驗，正是杜威教育理論的癥結所在。z另外，在杜威看來，人的認識是一個不斷變動的、未完成的、不確定的和有疑難的經驗過程，疑難的情境激發人的思維，經驗由此而生并成為改造和指導人的活動的工具。這樣，提供疑難情境、訓練解決疑難問題的能力和批判性思維，便在杜

18、威的學校教育計劃中占有特別重要的地位。 2 2心理學基礎：本能論心理學心理學基礎：本能論心理學z本能派心理學是19世紀末產生于美國的一個心理學派別，他的創始人是實用主義哲學的鼻祖威廉詹姆斯。z本能論心理學又稱機能主義心理學，認為心理的研究對象在于研究意識的機能或功用，心理活動的實質就在于有機體采用一定的行動來適應環境并滿足自己的需要，否認社會實踐對人心理的作用，把人的心理生物化、本能化。是關于心理學上的個體機能反應和環境相聯系的動態學說。z杜威在機能派心理學的形成中起過重要作用，他認為心理學的真正對象是研究在環境中發生作用的整個機體，心理學家所應關心的是有機體的整個協調作用，而協調作用是具有適

19、應性和目的性的，是指向于成功的，人正是通過與現實進行的生存斗爭而取得進步的。因此，杜威把兒童看作是和他們的環境相互聯系、相互作用的積極而能動的機體，認為兒童學會適應環境并與社會成功合作的基本途徑就是直接參與社會生活的各種活動，這就是教育的基本方式。z另外，杜威又繼承和發展了詹姆斯的本能論心理學說，把人的許多復雜的心理現象，甚至人的社會行為都歸結為天賦的本能。他認為，兒童生來就潛存著四種本能，分別表現為四種活動：語言和社會的本能及其活動；制作的本能及其活動；研究和探索的本能及其活動；藝術的本能及其活動。z他認為，教育應該尊重兒童的天性，即本能及其活動，教育的任務就在于為兒童本能的生長和兒童活動的

20、開展創造條件。杜威關于本能的說法混淆了人的生物性的本能和社會的屬性；混淆了人的先天素質和后天經過學習而獲得的技巧。這種唯心主義的本能論是錯誤的。同時，杜威從本能論出發，把兒童在教育過程中應有的地位強調到了不適當的地步，認為“兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來”。3 3政治學基礎：社會改良主義與民主主義政治學基礎：社會改良主義與民主主義z（1）期望“以合作的智慧的方法，去逐步代替暴力沖突的方法”，“堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具”z（2）民主主義的重要性。在社會政治觀上，杜威十分強調民主主義的重要性。可以說，他比西方任何的教育家更多地使民主主義和教育趨于有機的統一。z（

21、3）民主與教育的有機聯系。在那些為民主主義服務的方法中，杜威把教育看作社會改良的首要工具，認為民主主義與教育之間存在著內在的、重要的和有機的聯系。四、四、民主主義與教育民主主義與教育內容簡介內容簡介z民主主義和教育(democracy and education，1916)副標題是教育哲學概論，門羅(pmonroe)編教育學教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由fppe出版，有20多種譯文。中譯本民本主義與教育，1928年由商務印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。z1990年10月，由人民教育出版社根據紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，

22、共399頁，30余萬字。杜威的代表著民主主義和教育系統而全面地闡述了他在芝加哥實驗學校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。 z序。1915年，杜威寫于哥倫比亞大學。簡要地指出本書討論所包括的范圍：指出建設教育的目的與方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應用于教育事業許多問題的努力。本書的指導思想是把民主主義與科學上的實驗方法、生物學上的進化觀念和工業的改造相互聯系起來，并一一指出這些在教育中引起的變化。z除了序以外的26章的題目是：（1）“教育是生活的需要”；(2)“教育是社會的職能”； (3)“教育即指導”；(4)

23、“教育即生長”；(5)“預備、展開和形式訓練”；(6)“保守的教育和進步的教育”；(7)教育中的民主概念；(8)“教育的目的”；(9)“自然發展和社會效率作為教育目的”；(10)“興趣和訓練”；(11)“經驗與思維”；(12)“教育中的思維”；(13)“方法的性質”；(14)“教材的性質”；(15)“課程中的游戲與工作”；(16)“地理和歷史的重要性”；(17)“課程中的科學”；(18)“教育的價值”；(19)“勞動與閑暇”；(20)“知識科目和實用科目”；(21)“自然科目與社會科目：自然主義與人文主義”；(22)“個人和世界”；(23)“教育與職業”；(24)“教育哲學”，(25)“認識論

24、”；(26)“道德論”。關于民主社會與民主教育z杜威的教育思想是為建立民主社會服務的，“因為民主社會就是他的理想國”（滕大春）。z民主社會就是自由平等的社會，民主社會的教育要使人人發揮其開拓創新的才能。在杜威看來，理想的民主主義國家應當充分利用各人不同的卻又饒有變化的才能，來共同促進社會邁進，絕不該借口人的天賦不齊而造成（教育上的）階級鴻溝。實用主義經驗論z“經驗”是杜威教育思想體系中的一個“核心”概念。他認為，“經驗”是人的有機體與環境相互作用的結果（或稱統一體），是人的主動嘗試行為與環境的反作用而形成的一種特殊的結合。因此，行為和結果之間接連不斷的聯系和結合就形成了經驗。z杜威主張“從經驗

25、中學習”。在他看來，沒有真正有意義的經驗，也就沒有學習。z從實用主義的經驗論出發，杜威給教育下了定義：“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力。”（一）（一）民主主義與教育民主主義與教育的主要觀點的主要觀點z教育即生活教育即生活z學校即社會學校即社會z教育即經驗改造教育即經驗改造z前兩者體現在杜威的教育本質論上，后前兩者體現在杜威的教育本質論上，后者體現在他的教學論上者體現在他的教學論上1、論教育本質、論教育本質 從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，并就教育本質提出了他的基

26、本觀點，傳統的學校教育，并就教育本質提出了他的基本觀點，教育即生活教育即生活和和 學校即社會學校即社會。（1）教育即生活z什么是教育或教育是什么：教育即生活，教育即生長，教育即發展，教育即經驗的改組改造z“教育即生活”、“教育即生長”是杜威對教育本質的理解。杜威指出： “沒有教育即不能生活。所以，我們可以說，教育即生活。”杜威還指出：“生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長。” “生活就是發展；不斷發展，不斷生長，就是生活。”按照我們的理解，教育生活生長發展。z杜威認為，教育不是為未來的成人生活做準備，而是通過實際的社會生活和個人生活獲得經驗，從而獲得生長和發展。z杜威認為，兒童處于“未成熟狀

27、態”，就有了“生長的可能性”，“未成熟的人為生長而有特殊的適應能力，構成他的可塑性”。z關于教育的過程，杜威認為，“教育是經驗的繼續不斷的改組和改造”。他明確指出，“教育的專門定義”是：“教育就是經驗的改造或改組。”“這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力。”（2）學校應該怎么樣？“學校即社會”z杜威指出，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”“使得每個學校都成為一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種類型的作業進行活動。”杜威認為，學校是社會生活的一種形式，學校應該把現實的社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態。z為了做到“學校即社會”，學校本身必須是一種

28、社會生活，具有社會生活的全部含義，校內學習應與校外學習連接起來，兩者之間能有自由的相互影響。z杜威指出，“只有當學校本身是一個小規模的合作化社會的時候，教育才能使兒童為將來的社會生活做準備。”z學校作為一種特殊的環境，應該做到：“簡化和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然發展可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。”z杜威教育“無”目的，生長就是目的。他指出：“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。”衡量學校教育的價值或標準，“就看它創造繼續生長的愿望到什么程度，看它為實現這種愿望提供方法到什么程度。”2 2、教學

29、論、教學論 （1）杜威的教學論：“從做中學”z杜威堅決反對那種把“學習知識從生活中孤立出來作為直接追求的事體”，主張教學不應該直截了當地注入知識，應該誘導兒童在活動中得到經驗和知識，這就是“從做中學”。z“從做中學”實際上就是“從活動中學”，“從經驗中學”。在他看來，如果能使兒童從那些真正有意義和興趣的活動中進行學習，也許是標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。（2）思維與教學z杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。z 作為一個思維過

30、程，具體分成五個步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設;四是對這些假設進行推斷;五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。 z由“思維五步”出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯系的情境;二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題;三是便兒童產生對解決問題的思考和假設;四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列;五是兒童通過應用來檢驗這些。z這種教學過程在教育史上一般被稱之為教學五步。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件

31、容易的事。 3、杜威論課程與教材、杜威論課程與教材z杜威批判傳統的課程和教材缺乏社會精神、脫離兒童生活經驗的狀況，主張課程和教材不僅要與現實社會生活的經驗相聯系，而且也要與兒童本身有關系。z因此，他主張按照學生的直接經驗設計課程和教材。根據經驗主義思想，他反對學科課程，主張經驗課程和作業。他指出：“學校科目的互相聯系的真正中心，不是科學，不是文學，而是兒童本身的社會活動”。具體地說，學校要“安排種種作業，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務引進學校，作為學校的教材。”z其實，杜威并不完全主張“從做中學”，對于高年級也設置較為高深的學科。z杜威在經驗和教育中對經驗主義的過激化提出了

32、批評，指出：“任何可以被稱為學科的，如算術、如史地或如自然科學，都必須導源于教材。這種教材在最初是存在于日常生活經驗范圍的；但是這樣從經驗中取得學習教材僅是初步階段的學習，再進一步，就須從更充實、更豐富和更有組織的經驗取得教材，這種教材編制就逐漸接近那種受過訓練的成人階段的學習水平了。”4 4、論兒童與教師、論兒童與教師z盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“現在，我們教育中將引起的政變是重心的轉移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

33、z從批判傳統學校教育的做法出發，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說，“我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發點 。”z 在強調兒童中心思想的同時，杜威并不同意教師采取放手的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。 由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更

34、親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。z杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續發展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應該觀察兒童的生長并給以真正的引導 。 杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是:“教師不是簡單地從事于訓練一個人，而且從事于適當的社會生活的形成。”因此，每個教師都應該認識到他所從事的職業的尊嚴。五、杜威教育思想的影響和評價五、杜威教育思想的影響和評價 z杜威實用主義教育思想改造了美國舊教育和建立了美國新教育，其功績是公認的。漢德林在杜威對于教育的挑

35、戰中說，在19世紀末和20世紀初的轉折時期，美國教育急需強烈激蕩和震動的關頭，杜威掀起的波瀾是壯闊的，其意義是暴炸性的。這個論斷很有道理。美國19世紀末興起的進步教育運動，以杜威的理論為旗幟，其排山海海之勢正表明杜威的思想切合時勢之需。z當然，杜威在美國長期遇到對立面。以貝格萊為代表的要素主義派和以赫爾欽斯為代表的永恒主義派，都注重文化遺產和永恒真理的教育價值，反對杜威的主張。貝格萊于1938年組織要素教育學會，針對中小學改革提出了綱領；赫欽斯于同年著成美國高等教育，系改革高等院校的名作。z要素教育論者倡說文化遺產構成文明的人類社會，教育不能徒重一時性的生活之需，削弱吸取文化財富的努力，導致文

36、明社會的崩潰。永恒教育論者說真理是亙古不朽而不隨時間、空間幻變的，教育昧于滿足當前需求而忽略培養熱愛永恒真理的美德，是因小失大，因為“由理智美德的培養所構成的教育是最有遠大之用的教育”。z赫欽斯講：“教育是從事人的智力發展的工作。”“如果要通過使人們獲得最重要的學科知識來發展他們的智慧力量，我們必須從這樣的命題開始，那就是和很多美國社會科學家的信念相反，實踐和經驗的資料對我們的用處是有限的，哲學、歷史、文學和藝術在最重要的問題上給我們以知識，而且是重要的知識。”z兩派一致尊重基礎學科和基礎知識，指責實用主義為非理性主義。z杜威的教育理論遭到更嚴厲的批判是在第二次大戰之后。1957年，蘇聯人造衛星上天，震驚了美國的朝野。哈佛大學校長科南特說：“本世紀30年代和60年代的對比不是程度上的差別，而是性質的不同。”這將“引起另一次美國教育變革”，以適應“分裂的世界”和“核武器的時代”。z海軍中將李科弗在美國教育全國性的失