1、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下幸福主義相關(guān)研究論文 關(guān)鍵詞：幸福主義；伊斯特林悖論 內(nèi)容摘要：本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀的介紹，批判了不幸福經(jīng)濟(jì)，分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福主義的疏離、對(duì)不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判及幸福主義的回歸。幸福是人生的永恒追求，是人類活動(dòng)的終極目的，也是社會(huì)科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。 經(jīng)濟(jì)學(xué)在其初創(chuàng)期，承接哲學(xué)傳統(tǒng)，注重倫理道德，具備價(jià)值判斷，表達(dá)了對(duì)人本思想的關(guān)注，體現(xiàn)了對(duì)人類發(fā)展的終極關(guān)懷。幸福是人生的永恒追求，是人類活動(dòng)的終極目的，也是社會(huì)科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的樸素幸福主義 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)為一種樸素幸福主義，其主要的代表人物如亞當(dāng)斯密（1723-1790）、邊

2、沁（1748-1832）和穆勒（1806-1873）等都承繼了亞里士多德的傳統(tǒng)，表達(dá)了對(duì)幸福的關(guān)注，并賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)濃厚的道德訴求和哲學(xué)思辨色彩。 在亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，道德情操論和國(guó)富論是兩個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分。道德情操論主要闡述倫理道德問題，國(guó)富論主要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。道德情操論是國(guó)富論的哲學(xué)基礎(chǔ)，國(guó)富論是道德情操論思想的繼續(xù)發(fā)揮。斯密認(rèn)為對(duì)幸福的追求是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，主張從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察人的行為和情感，確定人們相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。 邊沁則開創(chuàng)了功利主義思想，為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)打下了哲學(xué)基礎(chǔ)，并成為早期效用主義的理論來(lái)源。邊沁認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，其本性就是趨利避害，這是人類生存和

3、發(fā)展的自然本能。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于滿足“最大多數(shù)人的最大幸?！?，個(gè)人所獲得的每一份財(cái)富都對(duì)應(yīng)一份相應(yīng)的財(cái)富，而一個(gè)人所擁有的財(cái)富總量越大時(shí)再增加等份財(cái)富，給他帶來(lái)的幸福數(shù)量就越小，只有在人們獲得財(cái)富的實(shí)際比例最接近時(shí)，社會(huì)整體的幸?？偭坎抛畲?。 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的疏離 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把幸福是自身研究的目的和出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)幸福的研究卻又始終與物質(zhì)財(cái)富聯(lián)系在一起。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的可貴之處在于始終明確研究物質(zhì)財(cái)富的目的是實(shí)現(xiàn)人自身的幸福和快樂，而且其對(duì)實(shí)現(xiàn)手段的討論為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福這一終極目的的疏離埋下了伏筆。 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的疏離以西尼爾和馬歇爾為代表。西尼爾認(rèn)為政

4、治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)，在對(duì)財(cái)富的研究中必須抽離掉一切難以量化的、與財(cái)富無(wú)關(guān)的因素。而馬歇爾則進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究財(cái)富的科學(xué)，研究的是“個(gè)人和社會(huì)生活中與獲取和使用福利的物質(zhì)必需品最密切相關(guān)的部分”。而19世紀(jì)70年代的邊際革命則成功地將數(shù)學(xué)方法引入經(jīng)濟(jì)分析，使經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻變成為對(duì)特定約束條件（收入或資源等）下的滿足（效用或產(chǎn)量等）最大化問題的研究，成為一種單調(diào)的數(shù)理推導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文色彩不斷被淡化。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的疏離則以凱恩斯為代表。20世紀(jì)30年代的大蕭條催生了“凱恩斯革命”，面對(duì)資本主義社會(huì)日益嚴(yán)重的失業(yè)問題，凱恩斯借鑒了馬克思的“生產(chǎn)相對(duì)過?！睂W(xué)說(shuō)，提出了“有效

5、需求不足”理論，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)“需求管理”，促進(jìn)消費(fèi)與投資，通過總需求的擴(kuò)張來(lái)對(duì)沖日益提高的社會(huì)生產(chǎn)，從而解決就業(yè)問題。凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，適應(yīng)了國(guó)家壟斷資本主義的需要，為國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)提供了理論基礎(chǔ)，但是他也使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)一步簡(jiǎn)化為總供給與總需求的矛盾，以國(guó)家干預(yù)主義對(duì)抗自由放任的個(gè)人主義，從而也把經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福主義改變?yōu)槲ㄎ镔|(zhì)主義。 對(duì)不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判 財(cái)富經(jīng)濟(jì)學(xué)在物質(zhì)匱乏年代有效解決了人們對(duì)物質(zhì)的需求，滿足了人們對(duì)幸福的低層次需要，同時(shí)也弱化了人們對(duì)精神滿足的需要，從而使人們一度誤以為物質(zhì)富足是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一手段。 但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富對(duì)人類幸福的促進(jìn)作用出現(xiàn)了邊際遞減

6、效應(yīng)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到個(gè)人收入和社會(huì)財(cái)富不能等同于幸福，也不是幸福的唯一決定力量，更不是人類追求的最終發(fā)展目標(biāo)。伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，財(cái)富經(jīng)濟(jì)學(xué)最終淪為了不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為人們批判和反思的對(duì)象。 何塞盧林貝格最早提出了“不幸福經(jīng)濟(jì)”的概念，指出個(gè)人幸福與社會(huì)整體財(cái)富之間的替代效應(yīng)，點(diǎn)明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不幸福的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的富足并不能給人們帶來(lái)真正的心靈愉悅。尼克松也說(shuō)：“生活富裕者一生忙忙碌碌，聚斂巨大的財(cái)富，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)他們并不比原來(lái)更快樂，精神上也不比原來(lái)更富有。個(gè)人不可能從純粹的物質(zhì)主義中得到滿足”，從而對(duì)只片面追求物質(zhì)財(cái)富的不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思。 幸福作為對(duì)合理欲望的正當(dāng)滿足，其影響因子

7、是多方面的，人們追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的應(yīng)是尋求幸福而不是單純的物質(zhì)滿足，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須完成對(duì)幸福主義的回歸。而最先明確這一點(diǎn)并作出實(shí)證研究的是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授伊斯特林。1974年伊斯特林通過大量的實(shí)證分析研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和個(gè)人主觀的幸福感之間的正向關(guān)系并不十分明確，因而提出了“收入增長(zhǎng)并不一定能導(dǎo)致幸福感提高”的“幸福悖論”。 伊斯特林的“幸福悖論”動(dòng)搖了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，厘清了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不幸福的本質(zhì)。西托夫斯基指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人性簡(jiǎn)單地定義為“理性的經(jīng)濟(jì)人”過于片面單一，缺乏對(duì)影響人們主要生活方式的其他因素的深入思考，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假定的簡(jiǎn)單接受和適應(yīng)妨礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類的生產(chǎn)行為和

8、消費(fèi)行為真正動(dòng)因進(jìn)行進(jìn)一步探索。 而理查萊亞德認(rèn)為個(gè)人幸福應(yīng)包含了“七大影響因素”：家庭關(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、工作、社區(qū)和朋友、健康、個(gè)人自由，以及個(gè)人價(jià)值觀，而國(guó)別平均幸福也可以用六個(gè)關(guān)鍵因素來(lái)說(shuō)明：即可被信賴的人數(shù)比例、屬于社會(huì)組織成員的人數(shù)、離婚率、失業(yè)率、政府品質(zhì)，以及宗教信仰的自由程度。萊亞德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不幸?，F(xiàn)象的批判和擔(dān)憂被稱為“萊亞德的憂郁”。 幸福主義的回歸 對(duì)不幸福經(jīng)濟(jì)的批判有力地促成了對(duì)幸福主義的回歸。對(duì)“幸福悖論”的解釋融合了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種研究視角，結(jié)合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多種學(xué)科理論基礎(chǔ)，明確了經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求幸福的本質(zhì)和終極目的，呼喚著幸福主義的

9、到來(lái)。 1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了阿瑪?shù)賮喩淌?，表彰他在?jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的創(chuàng)新，其獲獎(jiǎng)理由是森通過對(duì)公共選擇理論、福利指標(biāo)設(shè)計(jì)和關(guān)于貧困和饑荒的實(shí)質(zhì)研究，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方面做出了重大的貢獻(xiàn)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)最底層人員和財(cái)富分配問題的關(guān)注。森重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價(jià)值，從道德層面去討論重要的經(jīng)濟(jì)問題，以批判的視角來(lái)研究福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福主義的回歸。 2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了丹尼爾卡納曼教授，表彰其將前沿的心理學(xué)研究方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，使人類在不確定條件下如何作出判斷和決策的研究開始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的思考范圍。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)彌補(bǔ)了

10、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的不足與缺憾，修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人的完全理性、人的自利性、完全信息、效用最大化和利潤(rùn)最大化等基本前提假設(shè)?？崧鲝埛艞壚硇赃x擇假設(shè)，更多考慮心理偏好、價(jià)值觀念等心理因素對(duì)個(gè)體行為的影響。他使人們認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富與快樂的正相關(guān)性在逐漸減弱，幸福更多地來(lái)自于對(duì)事物的體驗(yàn)，而不是物質(zhì)財(cái)富本身。 經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福主義的復(fù)歸有其深刻的社會(huì)歷史原因。 一是因?yàn)楹蠊I(yè)時(shí)代的到來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，物質(zhì)文明得到了空前發(fā)展，物質(zhì)需求得到極大的滿足，但是人們期盼的幸福并沒有如期而至。這種社會(huì)現(xiàn)象被布瑞克曼和坎布爾形象地比喻為“享樂水車”。 二是與經(jīng)濟(jì)上的后工業(yè)化相適應(yīng)，這一

11、時(shí)期的哲學(xué)思潮上也出現(xiàn)了從“物質(zhì)主義”到“后物質(zhì)主義”的變化?！昂笪镔|(zhì)主義”產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，并逐漸成為歐美國(guó)家主要的社會(huì)價(jià)值取向，是對(duì)20世紀(jì)70年代以前占主流地位的“物質(zhì)主義”價(jià)值觀的反思和合理替代。人們從熱衷于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富占有等物質(zhì)價(jià)值開始轉(zhuǎn)向關(guān)注于生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境、人權(quán)、自由等后物質(zhì)價(jià)值。社會(huì)思潮的改變反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上更關(guān)注于社會(huì)收入差距、環(huán)境問題等非收入問題。 三是與信息化相適應(yīng)，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了多學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢(shì)。幸福的主觀性曾經(jīng)使經(jīng)濟(jì)學(xué)家退而求其次，轉(zhuǎn)而研究物質(zhì)財(cái)富問題。但是，心理學(xué)的發(fā)展使得人們可以以科學(xué)的方法測(cè)度主觀心理感受，從而給經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的復(fù)歸帶來(lái)了可能。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也使得科學(xué)信息得到了空前的發(fā)展，為社會(huì)科學(xué)的交叉提供了可能。經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)相互融合，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打下了心理學(xué)的基礎(chǔ)，并賦予其濃烈的倫理學(xué)色彩。 幸福主義思想在21世紀(jì)初引起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注，2010年初溫總理所說(shuō)“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”更是對(duì)于幸福理念的傳播起到了推波助瀾的作用。 參考文獻(xiàn)： 1.亞當(dāng)斯密.道德情操論M.中央編譯出版社，2008 2.亞當(dāng)斯密.國(guó)富論M.華夏出版