1、中國文學中的月亮情結教學目的及要求從月亮原始意象的形成，古典詠月詩詞的發(fā)展與月亮意象的象征意義三個方面深入探討中國文學當中的月亮情結。教學重點和難點重點：古典詠月詩詞的發(fā)展難點：月亮意象的象征意義課程類型與教學方法理論課，講授教學時數(shù)2一、 緒論從詩經(jīng)·陳風·月出、古詩十九首到張若虛的春江花月夜、李白靜夜思、蘇軾的水調(diào)歌頭·丙辰中秋再到朱自清的荷塘月色一直到張愛玲金鎖記里高懸的明月，在整個中國文學史上，幾乎所有的文學家都對月亮這一宇宙天體表示出特有的青睞，從而使月亮意象成了中國文學中出現(xiàn)頻率最高的幾種意象之一。高懸于宇的明月，容納著兩千多年來無數(shù)中國文人的憧憬和幻

2、想，希望和失落，困惑和煩惱，歡欣和感傷，沉靜和覺悟外國學者曾經(jīng)用“高懸于中國文壇上空的月亮”這句話來表述中國文學的“月亮情結”。中國文學四大傳統(tǒng)主題：死亡、愛情、隱逸、懷鄉(xiāng)，無論在哪一類中，涉月詩作皆舉目可見，離鄉(xiāng)游子、閨中思婦、邊關戍士、風月男女、王侯將相、山野逸人雖眾生紛紜，卻都有一種戀月情結充裕在心。他們將人生的喜怒哀樂、愛恨悲憂等等情緒都訴之于月，月亮成了負載文人情思的“心靈多媒體”，并進而產(chǎn)生了游子月、思婦月、離別月等諸多詩歌意象。從整體上考察，這些意象固然常常伴隨著四大文學主題的反復而交替更迭，然而其背后卻大多繚繞著一種共同的心緒，一種或淡或濃的孤獨和悲哀，從李白“對影成三人”的寂

3、寥到柳永“楊柳岸曉風殘月”的悲戚，從“秦時明月漢時關”的亙古無期到“月有陰晴圓缺”的聚散無常，再到“明月夜、短松崗”的人生凄涼。文人們的內(nèi)心涌動著幾絲遺憾和感傷。二、月亮原始意象的形成月亮作為意象絕不是文人結構而成的簡單意象，而是一種鐫刻在民族記憶中規(guī)范著我們民族思維、情感的自覺的心理范型。原型中所蘊涵的意義，既不是后天文化所賦予的，也不是某個偉大作家的獨特創(chuàng)造。它是漫長的史前期由民族同一經(jīng)驗的無數(shù)次重復積累而成。如果我們要回答月亮何以會成為中國詩歌中最重要的意象，并揭示這一意象中的深層意蘊，我們的目光就要注視到華夏民族心靈發(fā)展的內(nèi)在歷程，追溯到民族心理結構成型的神話思維時代，闡釋月亮與華夏民

4、族精神生活的藝術。（一）月亮形象最早出現(xiàn)在神話中，關于月亮的神話：1、山海經(jīng)：“有女和月母之國”2、女媧、伏羲交尾產(chǎn)月的傳說3、后羿之妻嫦娥奔月的傳說如果說女媧摶土造人的傳說反映了華夏民族對黃土高原血緣般的依存關系，進而形成故土難離的文化意識，那么嫦娥奔月的傳說，則反映了華夏先民對月亮明而轉暗，暗而復明，“死則又育”現(xiàn)象的思考。（嫦娥奔月的傳說具有深遠的文化影響。奔月的嫦娥從美女變?yōu)榱梭蛤苌踔劣肋h獨居月宮，是多大的悲哀。后世李商隱等許多詩人都在他們的詩作中表達了對嫦娥的痛惜。嫦娥奔月這一神話悲劇逐漸成為人性受壓抑受束縛這一悲劇命運的象征，它逐漸涵括了包括男性在內(nèi)的所有失敗者的心靈。封建時代，當

5、人性受壓抑、人生價值被貶抑的時候，文人很難擺脫藏在心底的孤寂和哀愁，當他們處于月亮安靜的照射時，他們潛意識中的悲怨情結就被激活了。）（二）關于月亮崇拜1、什么是月亮崇拜？正因為原始初民將月亮視為神靈，將月亮女神視為華夏民族的母親和保護神，所以就產(chǎn)生了月亮崇拜。中國文學中的月亮情結就根植于月亮崇拜。上古先秦時期就有祭月之禮。到了隋唐時代這種因月亮崇拜而進行的君王祭月之禮已經(jīng)深深影響民間，從而逐漸脫去祭禮的某些儀式，而在民間轉換成一種特定的文化風俗習慣。從西廂記里崔鶯鶯拜月燒香祈求美好的愛情到拜月亭中王瑞蘭拜月燒香禱祝親人安康、夫妻團圓上到統(tǒng)治階層，下到平民百姓，地域不分南北，人不分男女，都從不同

6、的動機和目的出發(fā)拜月祈愿。月亮崇拜一直是華夏民族精神生活的重要組成部分，這就勢必影響到作為精神生活活動的文學創(chuàng)作。從而在月亮原型形成以后，又在中國文學史上形成了特有的“月亮情結”三、 古典詩歌中詠月詩詞的發(fā)展中國文學的傳統(tǒng)是“詩的傳統(tǒng)”，所以對中國古典詩歌中詠月詩詞的發(fā)展作總體的把握，將有助于我們從根本上了解和看清中國文學中的月亮情結。（一）詠月詩歌欣賞1、詩經(jīng)·陳風·月出 無名氏 開歷代望月懷人詩之先河。月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人瀏（留）兮。舒憂受兮，勞心搔（草）兮。月出皎兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。（在中國的傳統(tǒng)文化中，月亮很早就成為了

7、女性的象征。自詩經(jīng)·月出開始，天邊的明月就和女子結下了難解的情緣。后世用月亮比喻人的文字很多，如韋莊的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。直到今天，我們還在用花容月貌、閉月羞花等詞語來形容女子之美。2、天問 屈原月亮有了永恒的意蘊 天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？3、古詩十九首·明月何皎皎 無名氏開始將明月和閨思交融抒寫，成為后世詠月詩詞的重要母題。明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如

8、早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。4、月賦謝莊月亮成為異地相思者共同的精神寄托。日以陽德，月以陰靈。擅扶光于東沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝臺，集素娥于后庭訴皓月而長歌。歌曰：美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月；臨風嘆兮將焉歇？川路長兮不可越。歌響未終，余景就畢；滿堂變?nèi)荩蒯迦缡АＳ址Q歌曰：月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸；佳期可以還，微霜沾人衣5、月下獨酌李白月亮成了一個孤獨者靈魂的縮影。花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。6、春江花月夜張若虛月

9、亮升起落下之間見證了人間一切美好的愿望春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠， 青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度， 魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸

10、，落月?lián)u情滿江樹。7、水調(diào)歌頭·丙辰中秋兼懷子由蘇軾作者利用月亮的自然特征，暗寓了人世的悲歡離合。明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(月亮意象上包含他從以下三個方面對現(xiàn)實、人生所進行的不懈探索。現(xiàn)實層面：對家鄉(xiāng)新友的懷念糾合他的人生感慨。哲理層面；將生命流逝的沉痛包含在豁達的人生觀中，體現(xiàn)他對生命的清醒認識和主動把握"。在這兩個層面上他繼承前人，又有所開拓，更重要的是他將月的涵蘊提

11、升到審美的人生境界的高度：闊大澄明，這是通過對水月的描寫實現(xiàn)的。)四、古典詩歌中月亮意象的象征意義（一）孤苦的象征、自我的體驗月亮的孤獨讓人深悟了自我的孤獨，代表作李白月下獨酌。（準備一壺美酒，擺在花叢之間，自斟自酌無親無友，孤獨一人。我舉起酒杯邀請媚人的明月，低頭窺見身影，共飲已有三人。月兒，你那里曉得暢飲的樂趣？影兒，你徒然隨偎我這個孤身！暫且伴隨玉兔，這無情瘦影吧，我應及時行樂，趁著春宵良辰。月聽我唱歌，在九天徘徊不進，影伴我舞步，在地上蹦跳翻滾。清醒之時，咱們盡管作樂尋歡，醉了之后，免不了要各自離散。月呀，愿和您永結為忘情之友，相約在高遠的銀河岸邊，再見！ ） （二）故鄉(xiāng)的象征、情感的

12、寄托故鄉(xiāng)情是中國人帶根本性的情感，故鄉(xiāng)是養(yǎng)育了人的擴大化母體，除了自然肉體的聯(lián)系外，故鄉(xiāng)還是一個人開眼看世界、人生的初始點，也是一個人精神的必然歸宿，所以當游子身在異鄉(xiāng)為異客時，抬頭看見那個孩提時代就非常熟悉的月亮時，必然會將濃濃的思念與月亮相聯(lián)系，將其作為故鄉(xiāng)的理想象征物。（李白靜夜思）自古以來，明月與人的思念之情總是緊密地聯(lián)系在一起，而思鄉(xiāng)之情又最是縈繞在游子的心中。中國人崇尚團圓，中國有中秋佳節(jié)、有吃月餅和賞月的風俗，由月圓聯(lián)想到人圓，這便賦予了月亮這一意象思鄉(xiāng)的情結。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”早就已經(jīng)成為膾炙人口的名句了。范仲淹也曾有過“黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜

13、除非,好夢留人睡,明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化做相思淚”的慨嘆。由月圓到人圓,也是人們希望人與自然和諧統(tǒng)一的一種思維體現(xiàn),而從“月有陰晴圓缺”聯(lián)想到“人有悲歡離合”也便成了人們的思維定勢。惜別之情,人皆有之,以殘月來象征人的分別的名句在古詩中比比皆是,而尤以柳永的“楊柳岸,曉風殘月”最為經(jīng)典,讀來意味無窮。愛情作為一個古老而又永恒的主題，在唐詩宋詞之中占了很大的比例。這些描寫愛情生活的詩詞，往往讀來溫馨滿口，清香溢人，余味無窮。在描述愛情的詞作中，“月亮”這一主體的意象往往異常美麗，色調(diào)也比較明朗，此時之月往往與花、影相映，充滿詩情畫意，沒有憂傷的感覺，有的是“月上樹梢頭，人約黃昏后”的喜悅。

14、唐代詩人李端的拜月詩“開簾見新月，即便下階拜。細語人不聞，北風吹羅帶”寫出了少女拜月祈求美滿愛情時嬌柔含羞的動人神態(tài)。（三）離愁的象征，思念的寄托明月不僅容易觸動鄉(xiāng)思，也容易勾起人們對遠方親人、朋友的思念之情。異地而處的親人、朋友不管距離多么遙遠，只要有一輪明月朗照，就可以千里共嬋娟，月下懷人，便成為古典詩歌中最常見的題材之一。（杜甫月夜、蘇軾水調(diào)歌頭）李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。月亮總是和“思婦”相聯(lián)系，通過月亮的盈虧變化來暗示夫妻的分離聚散。曹植七哀詩“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”中就刻畫了一個害怕被棄的思婦形象。“明月何皎皎，照我羅床幃。”兩句刻畫了一個孤

15、獨的思婦形象，如果不是孤寂難眠，又有誰會注意到皎潔的月光透過窗欞照在床上呢？（四）關塞的象征、愛國的情操歷朝戰(zhàn)亂頻仍，大批將士拋妻別子，遠戍邊關，也許一別就是永訣，因而遠在邊關的征夫戍卒，抬頭望見那輪明月的時候，往往情不自禁，感慨萬千。（王昌齡出塞“秦時明月漢時關”）樂府舊題中就有“關山月”一題，因為關內(nèi)是家鄉(xiāng)，關外是荒漠，戍守關外的征人一看到關山上升起的明月，自然就會思念關內(nèi)的家鄉(xiāng)和親人，所以，“關山月”多半是表現(xiàn)征人懷鄉(xiāng)的。比如李白的關山月：“明月出天山，蒼茫云海間戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”征人戍守在天山之西，回首東望，看到明月升起在橫亙于山上的云海之中，情不自禁的

16、思念起家鄉(xiāng)來。他們的臉上現(xiàn)出愁苦的顏色，他們在推想自家高樓上的妻子，在這個月色蒼茫的夜晚，是不是會停止懷念征人的嘆息。同是李白的作品，子夜吳歌從另一個角度表達了一個相同的主題：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”那縈繞不去的月光對思婦是怎樣的一種撩撥啊！月朗風清，風送砧聲，聲聲都是懷念征人的深情，而關外的人兒大約也在思念家中的妻兒吧？（五）永恒的象征、滄桑的見證明月缺而又圓，千代不改，人世卻滄海桑田，朝代迭更，所以當詩人面對它時，總是感慨萬千，明月成了歷史滄桑的見證。（張若虛春江花月夜：“人生代代無窮已，江月年年望相似”）古人記事以陰歷計算,即以月的盈虧

17、為計算時間,由此月的陰晴圓缺的變化便被賦予了一種時間飛逝的象征意義。人生苦短,歲月無情,難免會引發(fā)詩人對世事人生的感悟。陶淵明晚年,老莊思想漸居上風,和郭主薄其二:“厭厭竟良月”便表現(xiàn)了他對虛度光陰的憂愁。雜詩其二:“日月擲人去,有志不獲騁”也抒發(fā)了詩人對光陰飛逝的感嘆以及自己的志向不能實現(xiàn)的悵惘情懷。唐張若虛在春江花月夜中提出了一個在常人看來似乎是不必要的問題:“江畔何年初見月?江月何年初照人?”但作者的目的不在于此,而在于把具體的自然現(xiàn)象點化成抽象的哲理。把熟悉的東西變成了陌生的,才有可能去把握人們不曾認識的東西,以便展示出客觀事物的深層奧秘。所以下文他便提出了人生無窮,代代相易,但江月年年相似的問題,把人生的短暫同自然的永恒作了鮮明的對比,感傷的情緒便油然而生。蘇軾：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”（六）美的象征、靈魂的歸依自然物的形、光、色給人以美感，月亮的圓缺使月亮有了美的曲線；月光、月色潔白，給人純潔、寧靜、樸素、淡雅、明亮、輝煌、皎潔、清澈、冰清玉潔的感覺。（王維山居秋暝）文人之所以用白玉、冰雪、銀輝以及清明、清凈輕盈等詞語比擬和形容月亮之潔凈的內(nèi)蘊，