1、博爾赫斯筆下的“迷宮”與中國回文詩的對比摘要：回文詩歷史悠久，作為我國古代獨特的文化現象，詩中將中國古代“陰陽之道”和“天人觀”等表達的淋漓盡致。由于“回文”這一創作手法在詩中的運用，使得回文詩在解讀上具有多重技巧。豪爾斯路易斯博爾赫斯是現當代在世界文壇上頗具盛譽的拉美作家，也是拉美典型的“迷宮”學代表。與其他作家不一樣，博爾赫斯在敘述故事的時候，似乎有意要使讀者迷失方向，也或許他希望自己的作品可以被人們做出不同的解讀，這一點，與回文詩有異曲同工之妙。本文通過對博爾赫斯的“迷宮”理論以及中國回文詩這二者的梳理和剖析，來了解博爾赫斯的創作習慣及藝術手法，以及回文詩中蘊含的中國傳統文化。也可以幫助

2、我們認識到不同文化下蘊含的藝術精神。關鍵詞：博爾赫斯 迷宮 回文詩 天人觀 虛實 陰陽 1.緒論豪爾斯路易斯博爾赫斯是現當代世界文壇上頗具盛名的拉美作家，也因其獨特的創作風格而成為“迷宮”的創造者，并樂此不疲，他也因此被譽為后現代主義的“鼻祖”。回文詩在中國文學界也享有盛譽，造詣頗高，同時也是興起于中國古代的一種獨特的藝術寫作手法，詩中將中國古代“陰陽”和“天人觀”表達的清晰而又生動。博爾赫斯非常擅長“迷宮”寫作，在其作品中隨處可見“迷宮”的創作。將兩者進行對比分析，可以了解東西方文化底蘊下的藝術創作精神。 通過對國外的博爾赫斯“迷宮”理論以及國內回文詩二者的對比分析與研究，以及它們在歷史上出

3、現的時間早晚，都可以推斷出中國回文詩確實是對博爾赫斯的“迷宮”創作起到啟蒙作用，而“迷宮”的出現，也對回文詩產生了一定的影響。另外，通過對兩者的對比研究，了解博爾赫斯的創作習慣及藝術手法，以及回文詩中蘊含的中國傳統文化。雖然博爾赫斯為世界范圍內的文人學者所熟知，它在作品中使用的“迷宮”意象亦是如此；回文詩在中國文學界亦不乏盛名，但是對兩者對比研究的相關文獻較少，因此通過此項課題的研究可以在理論上進行文獻補充。2.博爾赫斯筆下“迷宮”敘事“迷宮”敘事是緣于博爾赫斯的小說中總是出現迷宮、鏡子樣的意象、比喻和迷宮樣令人難解的意義曲迥，也使得博爾赫斯小說被稱為迷宮學。例如在他的作品交叉小徑的花園中，博

4、爾赫斯一方面在敘事策略上通過迷宮敘事，將交叉小徑的花園這座迷宮轉換為“象征的迷宮“一座看不見的時間的迷宮”，通過對時間充滿哲理的思辨，完成了他對世界抽象的觀察;另一方面，在敘事技巧上獨具匠心，通過敘事的迷宮，將現實的生活轉換為虛實難辨的迷宮，“用迷宮式的敘述抵達(對人生和世界)感覺的真實，捕捉人類的處境和體驗”。交叉小徑的花園寫的是發生在第一次世界大戰中的一個故事。華裔德國間諜余深發現了位于法國南部城市魯納貝格(又名阿爾貝)的英軍炮兵陣地。為了逃避英國上尉馬登的追捕和把情報傳送出去，他來到英國學者史蒂芬阿爾貝家中，殺死了阿爾貝，隨后被馬登逮捕。根據報紙的報道，德軍獲悉了余深發出的情報，轟炸了位

5、于阿爾貝的英軍炮兵陣地。這個故事看上去平淡無奇，但其中卻巧妙地嵌著另一個故事：余深的曾外公崔朋，辭官后打算做兩件事，創作一部人物構成比紅樓夢更為復雜的小說和修建一座誰進去了也走不出來的迷宮；這兩項性質迥異的工作止于崔朋的死亡被來歷不名者所殺;他的書和迷宮留給后人無限的遐想。3.中國回文詩的敘事回文詩是中國古代雜體詩中頗負盛名的一類。回文詩中包含的動與靜、實與虛、顯與隱諸多因素，始終處于不斷變化的統一整體，是漢民族認知世界的“陰陽觀”和審美情趣在詩歌體式中的形象化表達。任何文化形式都溯源于本民族的哲學思想，回文詩作為中國古典詩歌特殊的體式，與漢民族的“陰陽”哲學密切相關。回文詩具有“情新因意得，

6、意得逐情新”的特征，例如東晉時期著名的回文詩正讀:花開菊白桂爭妍，好景留人宜晚天;霞落潭中波漾影，紗籠樹色月籠煙。逆讀:煙籠月色樹籠紗，影漾波中潭落霞;天晚宜人留景好，妍爭桂白菊開花。這首美景如畫的回文詩，人們用逆讀、減字、跳句等多種讀法，可以演繹出數十首詩，令古今游人贊嘆不己。許多回文詩既可以逆讀、橫讀、斜讀，又可以交互讀、退一字讀、疊一字讀，還可以排列成各種形象化的詩圖。回文詩意象單元極強的重組能力，結構變化生成新意象的功能，是漢民族陰陽交感、動靜和諧、天地一體的哲學觀在詩歌體式中的形象闡釋。4.博爾赫斯筆下“迷宮”與回文詩藝術對比4.1 “迷宮”：虛實結合的藝術創作“迷宮”是博爾赫斯迷戀

7、的意象，所謂小說創作的迷宮，則更體現在作者塑造的虛假性與真實性，不斷地左右讀者，撇開讀者期待視野的同時又拉近讀者的期待視野。這種對稱與不斷變換的創作方式，使小說自身成為一座形式上的迷宮、這座迷宮里有一條小徑通向中心，這就是表層故事揭示的間諜故事的小徑。間諜故事的小徑又向四方擴散成許多通向其他文類的小徑、如故事一開始所描寫的俞探面對追捕命運的心理活動，是心理小說的特點，并有意識流的特征;俞探到達阿爾貝花園時，多種交叉、互滲在這部篇幅短小的小說中，作者運用高超的迷宮技巧使諸種文類的交叉不僅沒有雜亂的特性，反而達到了他為小說的虛構現實增添復雜性的目的。在其作品南方中，這個故事到底發生過沒有，它是真實

8、的，還是人物達爾曼在夢中想到的，南方這篇小說，沒有向讀者交待這一點。博爾赫斯省略模糊了這一點。關于達爾曼要回南方老家莊園的故事，一切都建立在達爾曼必須“回家”的基礎上。回家一一回到南方莊園去，是建立在“那天居然到來”的這句敘述中。那么，這“居然到來”，是在他的夢中居然到來的，還是在現買中居然到來的，當然，我們在閱讀中是體會、傾向于現實發生的。可如果確買達爾曼不是在夢中而是在現實中乘坐火車回的南方，那么，博爾赫斯在后面的故事中，有兩處的省略和模糊，就讓建立在現實一一真實故事上的樓屋傾斜了。夢境還是真實成為了“迷宮”一樣，讓讀者在閱讀中思索。如果是在夢里邊，博爾赫斯還在小說寫到達爾曼在火車上“磕睡

9、了一會兒，夢中見到了隆隆向前的火車”。這么說，這個夢是南方的夢。4.2 回文詩的“天人觀”“天人合一”的宇宙意識和思維模式滲透到文學藝術各個領域，顯現出整體觀照、直覺頓悟、類比聯想、豁然貫通的東方美學精神。在回文詩的創作中，首先大量繪形狀物的回文詩圖，診釋觀物取象、立象盡意的藝術創作與自然之美契合無間的理想境界。在中國回文詩圖大觀中，比較繁復的詩圖如:蓮房形狀詠蓮房，用杜甫詩句“露冷蓮房墜粉紅”七字為領字，可讀出四言四句七首。葵心形狀題葵，從中心字“葵”讀起，六個花瓣的向日葵，得五言四句六首。儼然像七級佛塔造型的天度小浮屠，內含酹江月、沁園春、燭影搖紅。可謂構思奇特、形神兼備。其次，一些繪形狀

10、物的回文詩圖，以自然之美比君子之德的“比德”式觀照視野，使天道與人道達到“天人合德”的理想境界。將自然物的特征比附人的道德情操，使物的自然屬性人格化，人類精神品格的社會屬性客觀化，具有典型的文化象征意義。梅花三弄詠梅花詩圖，工筆繪出梅花三朵，皆有五個花瓣，還有細致的花蕊。從中心“梅”字左旋讀，共得七言五句的詠梅花三章。描繪了梅花在“輕煙”、“朝露”、“曉月”、“微風”、“霜雪”中的姿容神韻，淋漓盡致地展示了梅花峭勁挺拔的“君子”品格，素雅飄逸的“美人”風韻，超凡脫俗的“隱士”情懷。總結我國回文詩歷史悠久，在創作上結合了我國傳統的“天人觀”，具有獨特的東方美。博爾赫斯作為“迷宮”敘述的代表，深受

11、中國文學的影響。本文結合部分作品對兩者的敘述進行了分析，如虛實結合等，在這類敘事下作品展現了多重解讀，為讀者提供了豐富的想象。參考文獻1吳昊.詩人們的詩人論中國當代詩人對博爾赫斯的接受J.漢語言文學研究,2015,6(04):116-125.2邵幽芳.時間的“迷宮”讀博爾赫斯小徑分岔的花園J.中華少年,2015(30):217.3陳坤,趙麗.恐懼安寧永生論博爾赫斯詩歌中的死亡意象J.白城師范學院學報,2015,29(10):33-36+56.4潘春華.古代詠秋回文詩J.人大建設,2015(09):61.5梅磊.回文數數苑中的一道風景線J.數學教學研究,2015,34(06):55+61.6王欽峰.博爾赫斯小說迷宮意象群之意義透析J.國外文學,2015(02):113-122+159.7李斯斌.“道原為始”本義與回文詩體源變J.四川師范大學學報(社會科學版),