1、從弗洛伊德的精神分析角度解讀獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰1、引言獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰是1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國作家威廉?福克納的一篇著名的短篇小說。由于福克納深受家庭傳統(tǒng)和南方風(fēng)土人情的影響，他的作品中有南方人特有的幽默感，深入刻畫黑人與白人的地位和矛盾等敏感問題，描繪出惟妙惟肖的南方人形象。該小說以內(nèi)戰(zhàn)后美國南方社會變遷為背景, 講述了貴族后裔艾米麗小姐充滿悲劇的一生。多年來，國內(nèi)外的專家與學(xué)者主要從哥特式寫作風(fēng)格、象征手法、人物形象分析以及女性主義等角度探討獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰，極大地加深了讀者對這部小說的印象。但是，從弗洛伊德精神分析角度解讀艾米麗心理和人格結(jié)構(gòu)的目前還寥寥無幾。因此，本文試圖從弗洛

2、伊德的人格構(gòu)造理論來探析艾米麗的心路歷程，揭示艾米麗從天使變成殺人犯的心理變化以及心理斗爭。2、精神分析法人格構(gòu)造理論概述在弗洛伊德的學(xué)說中，人格被視為從內(nèi)部控制行為的一種心理機(jī)制，這種內(nèi)部心理機(jī)制決定著一個人在一切給定情境中的行為特征或行為模式。弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由三大部分組成，即本我、自我和超我。本我過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，它遵循唯樂原則;，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說:我們整個心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)（弗洛伊德1988：285）;。自我意識結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展起來的，是本我與外部世

3、界的中介。自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按現(xiàn)實原則;活動；超我，就是道德化了的自我。超我從自我中分化出來，它反過來又監(jiān)督自我的活動，弗洛伊德指出：超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或人類生活的較高尚行為的主體（弗洛伊德1987：52）;。在弗洛伊德看來，正常情況下，這三個部分是統(tǒng)一的，相互協(xié)調(diào)的，處于一種平衡的狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。但是，當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突時，則會產(chǎn)生神經(jīng)癥等失常狀態(tài),從而破壞人格的正常發(fā)展。（弗洛伊德，2011）。3、艾米麗3.1艾米麗是超我的化身在弗洛伊德看來，自我典范的根源是來自超越父母的更高級權(quán)力;（弗洛伊德，2011），自我典范;

4、也就是超我。那么，這種更高級權(quán)力是什么呢。弗洛伊德在他的自我與本我中指出，宗教、道德和社會感情人的高級方面的主要因素（弗洛伊德，2011），也就是說，超我的根源是宗教、道德和社會感情。在小說中，艾米麗從小與父親生活在一起，而父親是當(dāng)時社會父權(quán)制的代表，艾米麗小姐在父親去世以前一直都被這種父權(quán)制度和當(dāng)時盛行的清教思想壓抑著、控制著，這個時候，她人格構(gòu)造中的超我起主要作用，她的生活及心理被超我牢牢地控制著，超我是生活的指南針和方向盤，容不得一絲一毫的偏差。正如小說所描述的那樣，身材苗條、一襲白衣的艾米麗小姐站在背景，她的父親叉開腿的側(cè)影在前景，背對艾米麗，手握一根馬鞭，一扇向后的前門框住了他們倆的

5、身影;（青閏等 2013: 67）。這正是父權(quán)思想的典型刻畫。艾米麗小姐如身上的白衣一樣純潔，沒有任何自己的思想，因為她的父親在她前面拿著馬鞭，一旦她偏離軌道，馬鞭就會朝自己身上飛來。因此她只能壓抑自己內(nèi)心的欲望和沖動，規(guī)規(guī)矩矩地生活在父權(quán)制的道德約束之下。這種道德壓迫和束縛如此強(qiáng)大，導(dǎo)致以快樂為原則;的本我被超我牢牢地控制著。這時候的艾米麗就是超我的化身，正如在鎮(zhèn)上人的眼里一樣，是一種傳統(tǒng)，一種責(zé)任，一座豐碑;（青閏等 2013: 55），而不是一個人。3.2艾米麗本我的蘇醒父親死后，艾米麗小姐仍然受著父親的影響，壁爐前失去金色光澤的畫架上立著艾米麗小姐的父親的炭筆畫像;（青閏等 2013:

6、 59），這說明她依然生活在父權(quán)思想的控制之下。但是，失去了父親的管制，這時候她人格中的超我已經(jīng)開始漸漸衰弱，本我開始逐漸蘇醒。艾米麗開始聽從自己內(nèi)心深處被長久壓抑的欲望，開始改變自己的生活。我們再次見到她時，她的頭發(fā)剪短，看上去像一個少女;（青閏等 2013: 65），這表明艾米麗要告別過去開啟新生活。于是，當(dāng)荷默?巴倫來到鎮(zhèn)上修路時，艾米麗小姐就愛上他了。荷默是來自北方的工人，地位卑微，但艾米麗依然每個星期天下午和他駕車出游，穿過議論紛紛的人群。艾米麗雖然知道這種做法有失教養(yǎng)，不合道德，但是這個時候她已經(jīng)被快樂沖昏頭腦了。欲望被壓抑得太久，一旦釋放，將一發(fā)不可收拾。她人格中的本我已經(jīng)戰(zhàn)勝了

7、超我，道德和宗教信仰被拋諸腦后。但為了與現(xiàn)實世界妥協(xié)，以現(xiàn)實為原則的自我使得艾米麗想通過結(jié)婚的方式與荷默光明正大地在一起，但荷默卻說自己喜歡的是男人并且拒絕了艾米麗的心意。艾米麗小姐承受不了這種打擊，只好采取極端的手段毒死了荷默，讓他永遠(yuǎn)的留在自己身邊。在本我欲望的驅(qū)動下，艾米麗不顧顏面、罔顧綱常想和荷默在一起，卻慘遭拒絕，顏面盡失。加上她內(nèi)心深處的超我又在狠狠地折磨她，指責(zé)她，因此她最后在本我與超我的斗爭中選擇了變態(tài)的方式來守住自己的愛情。這一戰(zhàn)，她的本我打敗了超我，因此她從純潔的天使變成了丑陋的殺人兇手。3.3艾米麗的自我和本我與超我之間的矛盾弗洛伊德認(rèn)為，自我代表可以稱作理性和常識的東西

8、，它們與含有感情的本我形成對比 （弗洛伊德，2011）。以現(xiàn)實為原則;的自我，努力地在現(xiàn)實世界中尋找讓本我的欲望得到發(fā)泄的方法同時又符合超我的道德要求。艾米麗的父親在世時，受強(qiáng)大的超我的道德約束，艾米麗的本我欲望被控制著，即使父親趕走了她所有的追求者，她的本我也不敢反抗，因為那時的她由于父權(quán)制度的控制，只能按照當(dāng)時社會對女人的要求清心寡欲地活著，她人格中的超我壓抑著本我，支配著自我，因此這個時候艾米麗的自我在現(xiàn)實世界中聽從著超我的指揮與要求，這是自我對本我的一種保護(hù)，同時自我隨時找機(jī)會滿足本我的需求。因此，在父親去世之后，自我釋放了本我，艾米麗開始追求自己的愛情和自由。但是，鎮(zhèn)上的人卻以貴人舉

9、止;和傳統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù);等道德標(biāo)準(zhǔn)要求艾米麗壓抑自己的本我，恢復(fù)成原來的超我化身。然而，艾米麗的本我被壓抑得太久了，釋放之后無法控制，最后走到了極端殺害了荷默。經(jīng)歷了超我和本我各自強(qiáng)大的控制之后，艾米麗的自我漸漸開始可以協(xié)調(diào)本我與超我之間的矛盾了。她不再任意聽從本我對快樂的需求，去愛上其他的男人，而是把自己常年累月地鎖在房子中。她也不像父親在世時那樣，只要遵守了超我的道德要求就可以像個淑女一樣不愁吃穿地活著。后來的她，為了生活，不得不以現(xiàn)實世界;為原則，在四十多歲的時候開始給鎮(zhèn)上人的孩子講授瓷器彩繪課，來掙得每人的二角五分硬幣。正如鎮(zhèn)上的人所說得那樣，他們終于能憐憫艾米麗了。因為無依無靠，貧困

10、交加，所有她變得有人情味了。現(xiàn)在，她也知道什么是多一分便士就激動萬分、少一分便士就大失所望;（青閏等 2013: 59）。沒錯，艾米麗最終和鎮(zhèn)上的人預(yù)料的一樣了，為了錢，為了生活，不得不放下自己的貴族身份，服從現(xiàn)實世界的規(guī)則，和別人一樣掙錢養(yǎng)活自己。這時候，艾米麗的自我在超我的指導(dǎo)下監(jiān)督著本我的活動，三者達(dá)到了協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。4、結(jié)論艾米麗小姐剛開始時被道德要求嚴(yán)格地束縛著，習(xí)慣了生活在超我的控制之下，父親的突然去世之后，她的本我得到釋放，自我無法協(xié)調(diào)好本我與超我的矛盾，因此聽從了本我的欲望走上了極端的道路，殺死愛人荷默。后來，在生活歸于平靜之后，她的自我漸漸開始以現(xiàn)實為原則，重新用道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)本我的活動，但這與原先的超我化身不一樣，因為她不再像原來一樣對快樂抱有期待了。通過用弗洛伊德的精神分析法的人格構(gòu)造理論，我們理解了艾米麗小姐為何會從純潔的天使變成殘酷的殺人兇手，她這一切心理變化過程以及本我、自我和超我的斗爭，都是因為當(dāng)時強(qiáng)大的父權(quán)制思想對她整個人格的控制，她不斷地斗爭和妥協(xié)，最終仍然成為了父權(quán)制的犧牲品。參考文獻(xiàn)：【1】弗洛伊德. 精神分析引論新編. 北京：商務(wù)印書館