1、莆文選講讀模擬試題及參考答案 （ 一） 蒃一、翻譯：文賦 肀主人逌爾而笑曰：“若賓之言， 所謂見世利之華， 暗道德之實， 守窔奧之熒燭， 未仰天庭而睹白日也。曩者王涂蕪穢，周失其馭，侯伯方軌，戰國橫騖，於是七 雄虓闞，分裂諸夏，龍戰虎爭。游說之徒，風颮電激，并起而救之，其馀猋飛景 附，霅煜其間者，蓋不可勝載。當此之時，搦朽摩鈍，鉛刀皆能一斷，是故魯連 飛一矢而蹶千金，虞卿以顧眄而捐相印。夫啾發投曲，感耳之聲，合之律度，淫 哇而不可聽者，非韶夏之樂也。因勢合變，遇時之容，風移俗易，乖迕而不可通 者，非君子之法也。及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，羈旅騁辭，商鞅挾三 術以鉆孝公，李斯奮時務而要始皇

2、，彼皆躡風塵之會，履顛沛之勢，據徼乘邪， 以求一日之富貴，朝為榮華，夕為憔悴，福不盈眥，禍溢於世，兇人且以自悔， 況吉士而是賴乎？且功不可虛成， 名不可以偽立， 韓設辨以激君，呂行詐以賈國。 說難既遒，其身乃囚；秦貨既貴，厥宗亦墜。是以仲尼抗浮云之志，孟軻養 浩然之氣，彼豈樂為迂闊哉？道不可以貳也。 袇譯：主人微笑著說：“如果如賓客您所說的， 所謂看見了世俗利益的華貴而使 得道德的真實顯得暗淡， 實際只是守著屋角的微小燭光而沒有仰望到天上燦爛的 太陽。過去王道敗壞，周天子失去了掌握天下的能力，諸侯作亂，車馬交馳，于 是七雄割據， 分裂天下，挑起了龍虎爭斗。 游說之徒以迅雷之勢產生并挽救這個 局

3、面，其中發射出閃爍光芒的人不勝枚舉。 這個時候， 本沒有能力的人經由一番 鍛煉后也能有所作為。 所以有魯仲連用一只箭解救趙國而不收千金， 趙相虞卿回 頭來和解下相印與魏齊同行。 那些說大話之人， 只是用動聽的話來投君王之所好， 實際上是一些象下賤的青蛙的叫聲一樣不堪入耳的話， 并非是如韶樂、夏樂 這樣的美善之樂。 隨著形勢的變化而變化， 遇到什么樣的時事就采取什么樣的態 度，不斷變換自己的風骨、 改變自己的性情的人是行的非君子之道的。 從六國滅 秦到秦滅六國的時候， 他們就不要命地到處游說， 四處散播不著邊際的謠言， 像 商鞅通過王霸富國強兵三術來取信于秦孝公， 李斯發表對時局的看法而取信于秦

4、 始皇，這些人都不過是憑借君王對他們一時的信任， 適應了當時一時的局勢， 依 據著偶然僥幸而乘辟邪罷了，以此求得一時的榮華富貴。結果是朝榮華夕憔悴。 福氣不能滿足， 禍患卻影響世人， 兇人尚且自悔， 何況賢士呢？而且功績不可虛 成，名聲不可偽立，像韓非用辯才來激勵始皇，呂不韋靠錢財來買得官職，結果 韓非作了說難后就被李斯謀害；秦國雖然富貴，呂氏最后也落得株連之悲。 所以像孔子那樣擁有浮云之志，像孟子那樣頤養浩然正氣的人，他們不是更加為 有遠大的志向而感到快樂么？君子之道不可以二行于李斯、商鞅、韓非、呂不韋 這樣的人吧。 薃二、寫出下列劃線辭語的出典及原典的涵義：（每題出典1分，涵義1分） 蒁1

5、、所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也（丘遲）。 蕿 出自：呂氏春秋“吳起治西河，王錯潛之魏武侯。武侯使人召吳起。至岸 門，止車而立，望西河，泣數下。其仆曰：竊觀公之志，視天下若舍履，今去西 河而泣，何也？吳起雪泣應之曰：子弗識也。君誠知我而使我畢能，秦必可亡西 河。今君聽讒人之議，不知我，西河之為秦不久矣！起入荊，西河果入秦。 ” 腿2、記當時，送君南浦，萬里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。 蚃 出自：江淹別賦“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！ ” 袁3、搖落深知宋玉悲,蕭條易代不同時（杜甫）。 羇 出自：宋玉九辯“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。” 羆4、此花清絕更纖

6、秾，把酒何人心動（蘇軾）。 蚃 出自：宋玉神女賦“襛不短，纖不長。” 節5、是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精也（陸機）。 蝿 出自：莊子“輪扁曰：臣也，以臣之事觀之，斲輪徐則甘而不固矣，疾則 苦而不入矣，不徐不疾，得于手而應于心，口不能言也，有數存焉。于其間，臣 不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，而老斲輪。 ” 蚅6、延陵有寶劍，價重千萬金。觀風歷上國，暗許故人深（李白） 螃 出自：劉峻重答劉秣陵沼書“但懸劍空攏，有恨如何! 蚃7、昔聞披發伊川中，辛有見之知有戎（白居易） 。 腿 出自：左氏傳“初，平王之東遷也，辛有適伊川，見被發而祭於野者，曰： 不及百年，此其戎乎！其禮

7、先亡矣。又曰：季札來聘，請觀樂，使工為之歌陳， 曰：國無主，其能久乎？” 螈8、故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情（范曄）。 袂 出自：史記“魯仲連謂新垣衍曰：秦即為帝，則連蹈東海死耳。又曰：魯 連下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隱於海上。” 螀9、山陽馀韻在,林端橫吹驚（韋應物）。 衿 出自：向秀思舊賦“濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。” 蕆10、曾省驚眠聞雨過,不知迷路為花開（李商隱）。 羂 出自：宋玉高唐賦：“旦為朝云，暮為行雨。” 賺11、風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟，照軒窗兮明月光（ 紅樓夢） 薁 出自：謝莊（希逸）月賦：歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。” 芆1

8、2、群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。田巴魯連兩無成,要待諸君洗斯恥（陳 寅恪）o 肂 出自：魯連子“齊之辯者曰田巴，辯於狙丘而議於稷下，毀五帝，罪三王， 一日而服千人。有徐劫弟子曰魯連，謂劫曰：臣原當田子，使不敢復說。” 螞13、一向年光有限身，等閑離別易銷魂（晏殊）。 聿 出自：別賦“黯然銷魂者，唯別而已矣。” 肅14、草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水（歐陽修）。 膂 出自：江淹別賦：“閨中風暖，陌上草薰。” 肅15、人慚西氏，空論拾翠之容；質謝南威，徒辨荊蓬之妙（盧照鄰）。 螁 出自：曹植（子建）與楊德祖書“蓋有南威之容，乃可以論其淑媛。” 肇 節三、論述： 腿1、略說高唐神

9、女與巫俗之關系。 羋答：高唐賦與神女賦，被譽為“中國古代文學中描寫美女最為大膽的 文章”，也是我國浪漫文學中最美的篇章之一。它們也顯示出了巫的權力系統。 祎陳寅恪先生曾云：一個詞即一部文化史。而解開高唐賦之謎的關鍵詞，即 一個“巫”字。一，高唐，即“高禖”，極高的高臺。楚人借此舉行求子儀式， 感應來自上天云雨的信息。因為他們相信風雨際會中包含著神秘的生殖信息。二, 巫山。即“巫”施法的地方。離騷中有“余反顧以流涕兮，哀高丘之無女。” 三，巫女，以音樂和歌舞為人們祈求生殖能力的女性。 她們在君王舉行的歌舞晚 會中載歌載舞，與神靈溝通。然而也往往在這個過程中，可能與王發生某種曖昧 的情感交流。這就

10、是人神之戀的真實生活根據。如屈原的九歌中故事，正是 宋玉所本。四，曖昧的相思，是靠心靈感應完成的。如九歌中的“揚靈” 、 “目成”，這便是巫與觀者之間奇妙的心靈感應。正如神女賦中“曾不可乎 犯干”的神女與君王正是意密體疏的感情交流。五，阻隔。在上古，巫是不隸屬 于王的系統而獨立存在的系統，這一點在巫風尤盛的楚文化中體現得尤為明顯。 此時，巫女對于楚王而言，便成為了可遠觀而不可褻玩的“神女”，因此更具有 高貴的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象蓋源于此。浪漫主義文學最重 要的品質，即對于超越世俗的另一個世界、另一個權力的無限誘惑力的追求， 是 另一種返本、回家的沖動。只是在“絕地天通”的文化

11、大轉型之后，世俗的“王” 的世界壓抑并且控制了 “巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文學的形 象，也只能隨著一個時代的徹底消逝轉入地下， 成為一股潛流暗涌。中國早期的 浪漫文學， 是只有在神巫權力尚未完全被世俗世界壓制之前， 才能得到真正的釋 放和體現的。六，古代巫醫一體，醫不僅是生理的治療， 更是心理的治療。 即高 唐賦末節所云：“往自會女，九竅通郁，精神察滯，延年益壽” ，有很實用的目 的。表明巫的系統是療傷的系統，而王的系統是活動的系統。 節 薀 2、試以六朝書信為材料，述中國傷逝文學之傳統。 羀 答：曹丕與吳質書在中國古典文學史上，屬于具有感傷文學傳統的早期 文本。它所代表的，乃

12、是一種對于已經逝去的、美好事物的追念和傷逝之情。像 這樣的感傷傳統，至紅樓夢 “夢斷香銷”式的大夢幻的構建時，則發展到了 它的顛峰。 薅六朝書信文學中也充溢著傷逝文學的因素， 這里舉劉孝標 重答劉秣陵沼書 為例。“重答書”，且又是追答死者，實在堪稱是書信的一種創格。但錢鍾書先生 卻以為此文并非回復使者的書信， 而是書信集前的小序。 何則？全由文中 “故存 其梗概，更酬其旨”一句推斷而來。 “梗概”，大略、主要內容的意思。此指劉沼 難辯命論 書（見劉峻集附）。“存”，保存也。即是要通過輯錄書信集， 以保存下劉沼與自己辯論時提出的主要見解，以酬答“其旨” 。如再配合前一句 “雖隙駟不留，尺波電謝。

13、而秋菊春蘭，英華靡絕”來看，更有哀嘆時光飛逝， 欲為亡友整理文字， 文史留名的意思在了。 此文的真正價值乃在其體現了中古時 期士人之間的友情之美。其行文措詞“凄楚纏綿，俯仰裴回，無限切痛” ，尤其 是最后兩句深婉蒼涼， “有味外味”（許槤語），令人掩卷悲嘆，難以自抑。譚獻 更以“遒上”二字評之（ 駢體文鈔卷三十） 。 蚆“昔魏曹文侯痛徐陳應劉，數年之間化為鬼物，臨文抆淚，良有以焉。張孟 陽賦七哀，哀漢陵也；杜工部賦八哀 ，哀大臣也。予今不敢以文律追歩前 軌，而悼亡慨逝，古今一情。故著于巻，并疏其姓氏梗概，惟知已者覽之，必有 同予懷者焉。”（明 劉炳春雨軒集四百哀詩并序 ，載史簡編鄱陽五家 集卷

14、十五）“悼亡慨逝，古今一情”，這種百轉千回的傷逝之情另可在魏王粲 思 友賦、陸機嘆逝賦、梁江淹傷友賦 、梁任昉與沈約書以及吊樂永 世書、唐李嶠答李清河書 、以及梁吳均傷友詩 、任昉哭范仆射詩等 等作品中得以窺見。 莈3、試述文選在文化交流史上的作用 蚈答：在北宋以前的中國社會， 文選是“文章寶典” 。它在古人心目中的地 位，僅次于“五經”。這與科舉考試的內容相關。從某種意義上說，掌握文選 某種程度上即是拿到進入上流社會的鑰匙。科舉中的“帖經” 、“賦才”，表現了 讀好文選的重要性。 螆文選是唐代舉子們的主要教材，唐代大都是“自考”，舉子們熟于文 選文章體例， 然后簡煉揣摹， 穿穴古典， 化舊為

15、新， 然后通過“溫卷” 的形式， 向主考官和著名詩人請教， 在社會上形成好的口碑。 在唐代文獻中甚少師生關系， 文選是讀書人最好的老師。作為自學材料，舉子通過“模仿”各體文章，久 之自成格局。 莂從先秦到南北朝隋唐，在中國文化系統中，經部的地位下降，集部的地位 大大上升，是一個重要現象。集部上升有四個標志，一是曹丕的典論論文 中重文的“宣言”；二是范曄在史書中首立文苑傳 ，標志著文學寫作與功名事 業平起平坐；三是科舉以詩賦取士， “為社會心理群趨之鵠的” （陳寅恪語）；四 即是文選的流行。 文選順應了這個大趨勢，融重文尚才的社會新理念， 與辭章唯美的士人新傳統于一爐。 它的生命史， 也正是中國

16、文學的生命史， 也與 北宋以前文學知識人的興衰史相互呼應。陸龜蒙有詩云： “因知昭明前，剖石呈 清琪。又嗟昭明后，敗葉埋芳蕤。 ” 膀如果稍稍放眼海外， 從中國中古與周邊地區國家的文化關系看， 文選 與 其他中國經典一樣，代表著相當高級的文明成果，在當時有文化交流的作用。 莇唐詩中有一篇寫到一個叫康洽的西域音樂家，在京城里長年演出新詩樂府，很 受“中貴”們歡迎。他能夠“朝吟左氏嬌女篇 ，夜誦相如美人賦 ”（李頎 送康洽入京進樂府歌 ），對于文選中的名篇相當熟悉。 也許康洽所演唱的， 不一定真的就是左思和司馬相如的這兩篇作品， 但是以此為例，也正表明當時文 選的影響很大。當時吐蕃與中國通好，提出

17、的請求援助項目中，就有“請毛 詩 禮記 文選各一部” （舊唐書 吐蕃列傳）；而當時的邊塞游子“攜 書十袟”，也包含了文選 。 裊 螃 4、思舊賦“昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。 ”前人認為比擬不倫。試談談 你的看法。 薈答：比擬并非不倫，而是準確的。 “昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生 之永辭兮，顧日影而彈琴” ，向秀把好友的冤屈而死，比作歷史上頗有惡名的李 斯，這是令人較難理解的。文心雕龍指瑕就指出：“若夫君子擬人必于其倫， 而崔瑗之誺李公，比行于黃虞；向秀之賦嵇生，方罪于李斯。與其失也，雖寧僭 無濫。”乍看之下，劉勰之論，頗有道理；然悉心考究，未必竟然。何則？原因 有三：其一，兩人都是

18、蒙冤下獄而死。嵇康則不必復論，李斯被定謀反之罪也確 系誣指。他曾在獄中仰天長嘆： “嗟乎！不道志軍之君，何為可計哉！ ”其二，兩 人都“篤君王”。他們所反對的，都是當權的奸臣（趙高與司馬氏） ，而對于皇權 本身，卻是持維護立場的。其三，將兩人并舉，恰構成了修辭學上的“反對” 。 換言之，李斯的“黃犬之樂” ，乃是想要延續個人在世俗世界中的歡樂；而嵇康 的“臨命索琴”，卻是想要延續個人在精神上的追求。向秀將他們并舉，實是以 李斯反襯嵇康， 此曲筆用心之良苦， 也是為了逃避當時深刻周密的文網， 無怪乎 不足為外人道也。 裊5、介紹你所知道的三部近現代選學著作。 袀 答：黃侃文選評點 ：他作的平點不

19、同于評點，乃是以及其客觀理性的角 度來進行考證。 芀 駱鴻凱文選學：是 20 世紀最全面的研究文選的著作，也是現今為止唯 一稱得上是全面研究文選的著作。 羅 李審言文選著述五種 ：考察后世對文選詞匯的運用來證明文選 的影響，乃是對于文選影響學和接受學的研究著作。 羅此外，還有高步瀛文選李注義疏 、屈守元昭明文選雜述及選講和文 選導讀等。 -+- 芁 螈6、試析班固答賓戲的主旨及其風格。 羈 答：文章以主客兩方， 分別代表兩種不同的價值觀， 一種是汲汲于功名利祿， 一種是沉潛于文章著述。 一是立功，一是立言。這也是傳統中國文人的兩大選擇。 班固假托之賓客，乃是一符號化的人物。即，賓有隱顯二義。顯

20、義：賓是被主人 駁斥的對象。賓代表的功名人生、利祿人生、投機人生、牢騷人生，在文章的正 面，一一遭反駁批判， 作者道理正大光明， 事實清楚可靠， 將上古自漢代的士人， 分“兇人”與“賢人” 、立功與立德、用世與待時，而肯定表彰后者，由此建立 儒家理性人生、人文人生、道德人生的意義世界。然而賓又有隱義一面：賓又多 多少少是主人牢騷的發泄，化裝的焦慮。理由是：（一）后漢書班固傳的說 法可信的：“及肅宗雅好文章，固愈得幸。賞賜恩寵甚渥。固以自二世才術， 位不過郎，感東方朔、楊雄自論以不遭蘇、張、范、蔡之時，作賓戲以自通。 后遷玄武司馬。”明言這篇作品是不滿待遇， 發牢騷之作。 雖然寫作動機與效果，

21、不能完全說明作品意圖，但畢竟有知人論世之助。風格上以“設論”作為文體， 即有發牢騷的文體特征。只不過，東方朔答賓難與楊雄解嘲 ，比較主動 積極，班固則比較隱曲。接下來韓愈進學解 ，也是順著班固答賓戲的隱 曲一路而發揚之。 單一文體的意義， 是從同類文體的歷史上下文之中， 得到確定 的。 肅 螞四、簡釋： 蒀 1事出于沉思，義歸乎翰藻 螇 此句是蕭統敘述自己選文標準的概念。指事義都應該通過深入的思考而得 來，并且以優美的辭藻呈現出來，需要講求文采。這里的事、義是不可作實解釋 的。 膅 肅2潛氣內轉 羇 是由音樂而得來的詞語，用于修飾舞蹈，也可指心理情感的變化起伏頓挫， 婉轉曲達，含蓄蘊籍。 蒅

22、芅 3恒患意不稱物，文不逮意 艿 “意”指思想感情，“物”指外部意象，而“文”指的是技術活動。此句的意 思即為總是擔心思想不能準確的把事物表達、 描述出來， 文辭不能將思想感情表 達的明確、明了。 芄4有南威之容，方可以議于淑媛 蒞 “南威”乃美女名，此句的意思是要具有像南威一樣具有美麗的容貌，才可 以去判斷評價他人的淑媛。 意謂從事文學批評也要有一定的創作經驗， 不可擅加 批評別人的創作。 蝕 肇5幽于糞土中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文彩不表于后世也。 莇 此句是指在險惡的環境中卻不辭世以別， 只是恨自己的私志未盡， 以一種鄙 陋的方式結束生命卻不將文章彰于后世。 蒅 肁6伯夷抗行

23、于首陽，柳惠降志于辱仕，顏潛樂于簞瓢，孔終篇于西狩。 蝿 伯夷、柳下惠、 顏回和空子都為章行后世的立德之人， 伯夷為了抗拒周的統 治而不食周栗，餓死于首陽山；柳下惠“降志辱身矣 ,言中倫 ,行中慮,其斯而已矣”； 論語，子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂。左氏傳曰：哀公十四年春，西狩獲麟。 春秋元命包曰：孔子曰：丘 作春秋，始於元，終於麟，王道成也。以此來區別戰國之“兇人” 。 肆 蒄7.本隱以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍現而鳥瀾。 蒂周易曰：大人虎變，其文炳也。言文之來，若龍之見煙云之上，如鳥之在 波瀾之中。應劭曰：擾，馴也。 莊子曰：君子尸居而龍見

24、。大波曰瀾。 “本隱 以之顯，或求易而得難”說明選義考辭工作的復雜和曲折。 芇 莈文選講讀模擬試題及參考答案 （二 ） 芇一選學知識問答： 肄1）舉三例表明文選在唐代的重要性。 荿答：在北宋以前的中國社會， 文選是“文章寶典” 。它在古人心目中的地 位，僅次于“五經”。這與科舉考試的內容相關。從某種意義上說，掌握文選 某種程度上即是拿到進入上流社會的鑰匙。科舉中的“帖經” 、“賦才”，表現了 讀好文選的重要性。 肀文選是唐代舉子們的主要教材，唐代大都是“自考”，舉子們熟于文 選文章體例， 然后簡煉揣摹， 穿穴古典， 化舊為新， 然后通過“溫卷” 的形式， 向主考官和著名詩人請教， 在社會上形成

25、好的口碑。 在唐代文獻中甚少師生關系， 文選是讀書人最好的老師。作為自學材料，舉子通過“模仿”各體文章，久 之自成格局。 羆從先秦到南北朝隋唐，在中國文化系統中，經部的地位下降，集部的地位 大大上升，是一個重要現象。集部上升有四個標志，一是曹丕的典論論文 中重文的“宣言”；二是范曄在史書中首立文苑傳 ，標志著文學寫作與功名事 業平起平坐；三是科舉以詩賦取士， “為社會心理群趨之鵠的” （陳寅恪語）；四 即是文選的流行。 文選順應了這個大趨勢，融重文尚才的社會新理念， 與辭章唯美的士人新傳統于一爐。 它的生命史， 也正是中國文學的生命史， 也與 北宋以前文學知識人的興衰史相互呼應。陸龜蒙有詩云：

26、 “因知昭明前，剖石呈 清琪。又嗟昭明后，敗葉埋芳蕤。 ” 肄如果稍稍放眼海外， 從中國中古與周邊地區國家的文化關系看， 文選 與 其他中國經典一樣，代表著相當高級的文明成果，在當時有文化交流的作用。 螀唐詩中有一篇寫到一個叫康洽的西域音樂家，在京城里長年演出新詩樂府，很 受“中貴”們歡迎。他能夠“朝吟左氏嬌女篇 ，夜誦相如美人賦 ”（李頎 送康洽入京進樂府歌 ），對于文選中的名篇相當熟悉。 也許康洽所演唱的， 不一定真的就是左思和司馬相如的這兩篇作品， 但是以此為例，也正表明當時文 選的影響很大。當時吐蕃與中國通好，提出的請求援助項目中，就有“請毛 詩禮記文選各一部”（舊唐書吐蕃列傳）;而當

27、時的邊塞游子“攜 書十袟”，也包含了文選 。 蒈 螅2）舉例說明李善注與五臣注的區別。 膃答：李善，初唐學者，最早注文選的專家，外號“書簏”，他是中國文獻學 的祖師。李善注是四大名注之一。 文選李善注的優越性有： 大量保存已散 佚的書，1648種引書。開創了注書的方式一一征引的方式：不加自己的話， 而直接用引號引書來注， 開創了客觀的注釋方式， 不加己義， 則就提供了其他解 釋的可能性。當然選擇本身也有主觀成分滲入。 李善注的義例本身也是一種學問， 他是中國最早用征引來注書的人，成為后世古注的一大流派。例： 文賦：“伊 茲事之可樂，固圣賢之所欽。”“圣賢”：指孔孟等人。李善注引左氏傳 ： “仲

28、尼曰：志有之，言足以志，文足以言，不言誰知其志，言而不文，行之不 膁五臣注：呂延濟、劉良、張銑、呂向、李國翰。以欣賞為主，李善注太學理， 不易普及，所以出現五臣注以適應仕子應試。 兩者標準不同， 不是平面化的地位， 也不可一筆抹殺，雖然五臣注的學術含量不高，但其偏于批評，為了考試之用， 微言大義，有政治才華傾向。例： 王仲宣誄：關于誄文：劉勰在文心雕龍 誄碑篇中將誄文概括為兩大要素：述德和寫哀。陸機的文賦不提誄文的述 德，直接說“誄纏綿而凄愴”。 文選五臣注濟曰：“誄敘哀情，故纏綿意密 而凄愴悲心也。 ”也就是說， 誄文由重述德逐漸向寄托哀情的方向發展， 禮制已 經難以束縛了。 膀李善注與五臣

29、注的關系就是學理與欣賞的區別。 螈 芃 3）二十世紀文選中外名著，請舉三例。 薂答：高步瀛文選李注義疏、黃侃文選評點、屈守元昭明文選雜述及 選講和文選導讀等。 蚈二翻譯為語體文： 薇 足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭、樊囚縶，韓、 彭葅醢，晁錯受戮，周、魏見辜。其余佐命立功之士，賈誼、亞夫之徒，皆信命 世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展， 彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉！陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴 臣之意，到身絕域之表，此功臣義土所以負戟而長嘆者也。何謂不薄哉！ 莃 譯：足下又說：“漢朝對待功臣的恩情不薄。”你是漢朝的臣子

30、，怎么能不這 樣說呢？從前蕭何、樊噲被拘禁，韓信、彭越被剁成肉醬，晁錯被腰斬東市，周 勃、魏其侯被定罪。其他輔佐的臣子、立功的人士，如賈誼、周亞夫一類人，都 真正是天下聞名的人才，他們具有為將為相的本領，卻受到小人的讒害，同樣遭 到災禍、受到侮辱。終于使他們懷抱才能，被人誹謗，有本領而不能施展，他們 兩位的死去，誰不為他們感到痛心呢！我的祖父將軍李廣，功勞謀略勝過天地間 的一切人，忠義勇敢在三軍中數第一，只是不合貴臣的意，就自刎在遠國以外， 這是功臣義土們扛著戟長聲嘆息的事啊。怎么能說漢朝廷對待功臣的恩情不薄 呢！ 羃 莀三寫出下列劃線辭語的出處。（出處包含篇名、原句。作者與涵義可不必寫） 莆

31、1 記當時，送君南浦，萬里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。 蒃 出自：江淹別賦“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！ ” 肀2 此花清絕更纖秾，把酒何人心動（蘇軾）。 袇出自：宋玉神女賦“襛不短，纖不長。” 肅3延陵有寶劍，價重千萬金。觀風歷上國，暗許故人深（李白）。 薃 出自：劉峻重答劉秣陵沼書“但懸劍空攏，有恨如何! 蒁4.好風初婉軟，離思苦縈盈（杜牧）0 蕿 出自：謝惠連雪賦“初便娟於墀廡，末縈盈於帷席。” 腿5.山陽馀韻在,林端橫吹驚（韋應物）。 蚃 出自：向秀思舊賦“濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。” 袁6.曾省驚眠聞雨過,不知迷路為花開（李商隱）。 羇 出自：宋玉高唐賦：“旦

32、為朝云，暮為行雨。” 羆7.風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟，照軒窗兮明月光（紅樓夢） 蚃 出自：謝莊（希逸）月賦：歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月 節8.朝云夢斷知何處，倩雙燕，說與相思（陸游）。 蝿 出自：宋玉高唐賦：“旦為朝云，暮為行雨。” 蚅9.草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水（歐陽修）。 螃 出自：江淹別賦：“閨中風暖，陌上草薰。” 蚃10.人慚西氏，空論拾翠之容；質謝南威，徒辨荊蓬之妙（盧照鄰）。 腿 出自：曹植（子建）與楊德祖書“蓋有南威之容，乃可以論其淑媛。 螈 袂四.論述（七題選五） 螀1.略說高唐神女與巫俗之關系。 衿答：高唐賦與神女賦 ，被譽為“中國古

33、代文學中描寫美女最為大膽的 文章”，也是我國浪漫文學中最美的篇章之一。它們也顯示出了巫的權力系統。 蕆陳寅恪先生曾云：一個詞即一部文化史。而解開高唐賦之謎的關鍵詞，即 一個“巫”字。一， 高唐，即“高禖”，極高的高臺。楚人借此舉行求子儀式， 感應來自上天云雨的信息。 因為他們相信風雨際會中包含著神秘的生殖信息。 二， 巫山。即“巫”施法的地方。 離騷中有“余反顧以流涕兮，哀高丘之無女。 ” 三，巫女 ，以音樂和歌舞為人們祈求生殖能力的女性。 她們在君王舉行的歌舞晚 會中載歌載舞， 與神靈溝通。 然而也往往在這個過程中， 可能與王發生某種曖昧 的情感交流。這就是人神之戀的真實生活根據。如屈原的九

34、歌中故事，正是 宋玉所本。四， 曖昧的相思 ，是靠心靈感應完成的。如九歌中的“揚靈” 、 “目成”，這便是巫與觀者之間奇妙的心靈感應。正如神女賦中“曾不可乎 犯干”的神女與君王正是意密體疏的感情交流。五， 阻隔 。在上古，巫是不隸屬 于王的系統而獨立存在的系統，這一點在巫風尤盛的楚文化中體現得尤為明顯。 此時，巫女對于楚王而言，便成為了可遠觀而不可褻玩的“神女” ，因此更具有 高貴的魅力和神秘的吸引力。 巫山神女的浪漫想象蓋源于此。 浪漫主義文學最重 要的品質， 即對于超越世俗的另一個世界、 另一個權力的無限誘惑力的追求， 是 另一種返本、回家的沖動。只是在“絕地天通”的文化大轉型之后， 世俗

35、的“王” 的世界壓抑并且控制了“巫” （神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文學的形 象，也只能隨著一個時代的徹底消逝轉入地下， 成為一股潛流暗涌。 中國早期的 浪漫文學， 是只有在神巫權力尚未完全被世俗世界壓制之前， 才能得到真正的釋 放和體現的。六，古代巫醫一體，醫不僅是生理的治療， 更是心理的治療。 即高 唐賦末節所云：“往自會女，九竅通郁，精神察滯，延年益壽” ，有很實用的目 的。表明巫的系統是療傷的系統，而王的系統是活動的系統。 羂 膁2說思舊賦中的音樂興象 薁答：思舊賦末段“聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復循。 ”向秀最終在鄰人那 寥亮清尋的笛聲中，領悟到了好友精神上的永生。這笛聲與好友臨

36、死時的琴聲， 仿佛穿梭時空般的相與為一了此時， 這種文字與音樂上的雙重首尾呼應， 是 多么具有感染力。而正因為此， “山陽聞笛”，從此以后也漸漸成為了一種傳統： 每當詩人追悼亡友之時，便會有這悠揚的笛聲緩緩而起。 芆但，“山陽聞笛” 之美，究竟在于何處呢？魏晉以后， 賦體創作漸有“詩化” 的趨勢。所謂“賦的詩化”，一是指在賦中直接引用詩歌。二是用音樂來代替詩。 這兩種手段都能使篇章文字產生“意在言外”的“興象之美” ，從而達到詩歌般 的醇美意境。而“山陽聞笛”正是借助了后一種手段，其所涵括的涵義有三層： 一是聽樂感懷，由此及彼，借眼前景說心中事；二是以超塵絕邁之笛音，引人入 那高潔曠遠無人之境

37、，所謂“手揮五弦，目送歸鴻”是也這也正暗合了魏晉 玄學的主題；三是用音樂來串連過去、現在和未來，形成一種余音裊裊，思情深 切的精神氛圍。笛聲、琴聲，音樂的時空交錯和相互輝映，不僅成就了文字的首 尾回環，也成就了向秀那隱晦的精神暗喻：好友嵇康精神的永恒和心靈的不 死 肂 聿3試論文賦的文章結構 肅答：梁劉勰文心雕龍序志中說：“陸賦巧而碎亂。”古人評陸機 文賦多有此類言語。 膂整體來看，如清方廷珪昭明文選大成 中所說：“若不將序文細分其段落， 讀者不免望洋而嘆，疑前后多復疊矣。 ”文賦首二段關于文學創作的準備，包 括：內心生活、文化素養、時空自然的關照、神圣的心態、高潔的心胸、高遠的 人格，還有前

38、輩的感召。“其始也”一段關于文學構思。 “然后選義按部”一段關 于文章寫作過程安排謀篇時的關鍵。 “伊茲事之可樂”與“體有萬殊”兩段寫文 章流派、風格和寫作方式。“詩緣情而綺靡”一段區分了文類十種。 “其為物也多 姿”及其以下六段討論文章創作好壞與否的細節問題：韻律、寫作的順序、過程 中的問題、關鍵詞句、獨創性、自然與人工、濃與淡等等。 “若夫豐約之裁”一 段關于文章的變化。“普辭條與文律”一段關于創作之美。 “若夫應感之會”一段 關于靈感。最后一段寫文章之用。 肅整篇文章涉及文學創作中的各個方面，細針密線，雖然顯得有些碎亂，但實 際上有些段落之間的關系極為緊密。 以第十一段至第十五段為例，

39、這個層次主要 是批評寫作中常見的缺點， 同時表露了陸機對于文章藝術美的理想追求他已 經認識到，有某種超越特定的藝術種類，更具普遍意義的美的要義，即“應” “和”、“悲”、“雅”、“艷”這五個概念，因此他也是將音樂的美學與文章的美學 相結合的第一人。而這五者，層層遞進，不僅分別代表了陸機對于文章“對稱” “生命”、“真情”、“純正”以及“華麗”等特質的建設性的追求，而且體現了他 寓批評于肯定、 極富于辯證性的批評標準： 前一個階段， 往往作為后一個階段的 準備與要義； 后一階段，往往作為前一階段的補充與提升。 充分反映了陸機作為 一個理論家的獨特造詣。 螁關于文章結構上的碎亂， 黃侃說： “碎亂

40、者，蓋謂其不能具條貫， 然陸本賦體， 勢不能如散文之敘錄有綱，此評或過。 ”（近代 許文雨文論講殊 ）他在中 國文學概談 又云：“自古之文，敘述簡明者多， 敘述細意者少。 陸士衡之文 近代 李 賦，細意之多，前之所無，所謂“符采復隱，精義艱深”者是也 全佳陸機文賦義證 ）皆的評也。 節4試論文選書信體表達友情的不同風格。 腿答：（1）抒情型： 羋報任少卿書司馬遷： 袆報任少卿書文長一千三百余字，可以說是我國古典文學史上第一篇富于 抒情性的長篇書信。在信中，司馬遷引證古今，抒發憤懣，對當時的現實以及自 身的遭遇， 都作出深刻的剖析。 全文可以分為六大段： 首尾兩段述復信延遲的原 因以及復信時的心

41、情；第二段述自己不配“推賢進士”的緣由；第三段述為李陵 一案而牽連下獄的始末情形； 第四段述忍辱受刑的經過； 第五段則述如何完成 史 記的創作。報任少卿書的氣勢和力量有如飆掃狂卷，浩蕩雄偉而不可遏制。 宋真德秀評其為“跌宕奇偉” ；清方苞評其為“如山之出云，如水之赴壑，千態 萬狀，變化于自然，由其氣之盛也。后來惟韓退之答孟尚書書類此” 。 節（2）悲劇批判型： 薀例：答蘇武書李陵： 羀本文乃中古文學的悲劇性美文。信中有三處出色的悲劇心理刻畫。以第二段 中“刺心以自明，刎頸以見志”一句第一處為例，寫出一個沒能在恰當的時候、 恰當地為國赴節的將領所獨有的悲嘆， 一種生死兩茫茫的惶惑與凄涼。 自第七

42、段 以后，書信文字開始逐漸展露出批判的表達的鋒芒， 直接指向當時漢朝的最高統 治者。言辭激烈的批判， 在中古文學史上是十分難得的， 尤其是當這種批判已經 不再囿于對某一個人行為的抨擊， 而是指向了整個漢家政治文化和政治生態的時 候。 薅（3）感傷型（傷勢文學） 蚆例：與吳質書曹丕： 羈本文是我國傷逝文學中的早期經典文本，是曹丕書信的代表作，它以傷逝為 主，追念舊游，哀悼亡友，自傷老大，表現了對于朋友的真摯懷念以及對于歲月 流逝的無限惆悵，是一篇著名的傷逝文學作品。此書寫于典論 論文之后。 其傷逝的內涵在此二者：一傷亡友早逝，美志未遂。七子之中，惟徐幹一人“成 一家之言”，“足傳后世”，可以不朽

43、；余者才學雖足以著書，但不幸早逝， “美志 不遂”。二傷知音難遇，文壇零落。早逝之人皆為建安時期的“一時之雋” ，與曹 丕聲氣相通。自他們亡故之后，曹丕再也難以尋覓到這樣的知音了。建安風流， 零落殆盡。因而他一邊“對之抆淚” ，睹物思人，悲不自勝，作此書信。 莈（4）文學批評型： 蚈例：與楊德祖書曹植： 螆本文是我國中古文學批評的一篇重要文獻，楊德祖是曹植的好友，故曹植幾 次寫信給他，討論當時文人的優劣，這是其中的一封信，專門論文。在信中，曹 植敘述了鄴下文人集團的形成， 討論了文學批評的弊病， 表達了自己平生的胸懷 和抱負。其中蘊涵了不少可貴的文學思想， 大致可歸約為以下幾點。 一是反對文

44、人相輕。 本文還進一步提出了這樣一個基本觀點： 著述不能無病， 作家當精益求 精，不憚修改。二是以批評陳琳為例，主張文人之間能客觀地開展相互批評，而 不是一味專事互相吹捧。 三是強調文學批評應以創作才能為基礎即唯有自身 具備創作的才華和能力， 方有資格對他人文章一論長短高下。 四是提出了在文學 口味上“人各有好尚” ，不能強求統一的觀點。五是肯定了民間俗文學所獨有的 價值。“街談巷議，必有可采，擊轅之歌，有應風雅。 ” 莂（5）嘻笑怒罵型： 膀例：與山巨源絕交書嵇康： 莇第二段被認為是本文中逐漸展露“嘻笑怒罵”風格的前奏和序曲，是嵇康敘 述自己疏懶成性，不愿為官的一段。前半段談人生旨趣， “老

45、子、莊周，吾之師 也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位” 。安于賤職卑位，是老子 的處事哲學。因此，嵇康要求山濤讓自己“循性而動、各附所安” 。末了，則以 “不涉經學”表示了對儒家的輕蔑。他用“頭面一月十五日不洗” ，“每嘗小便而 忍不起，令胞中略轉乃起耳” ，來表明自己不堪尸居堂廟為吏作宰的天性。筆勢 至此已逐漸奔放，嘻笑怒罵風格已成，為深入發展下文備下了契機。 裊（ 6）“盡言”型： 螃例：與陳伯之書丘遲： 薈篇首的贊譽之辭并不能簡單地看成是對陳伯之的一種虛美，而應視為對后一 句“昔因機變化” 的鋪墊之語。 丘遲首先充分肯定了陳伯之四年前隨梁武帝蕭衍 引兵進圍建康的這一功勛，畢竟

46、那是他政治生涯中最為“光彩”的一頁。若沒有 對這一頁的充分肯定， 就不能樹立起陳伯之重新歸義的信心和決心。 然揄揚之筆 不可過于生硬突兀，總得有前因倚托。因此， “勇冠三軍”云云雖稍嫌過譽，但 將其置于“遭遇明主，立功立事”這一段有滋有味的回顧之前，就特別中聽，也 顯得順理成章。而行文至此，再將過去的明智與顯赫，與今日“聞鳴鏑而股戰， 對穹廬以屈膝”的卑怯加以對比，真使人愧悔不堪、難以自容。過去的評箋家， 只從章法上著眼，認為這是一種“擒縱之法” 。而實質上，這更是一種“盡言” 是“言以散郁陶”，是為老朋友解開思想上的疙瘩，也是一種肝腸內熱的開導。 膆 裊5以晉紀總論為例，說明駢文說理的特征。

47、 袀答：總的說來，本文是典型的史家骨干，文學色彩，事出于沉思，義歸乎翰 藻。直筆與文采相得益彰。干寶用“直而能婉”的方式對統治階級的政權批判帶 著史學家的高遠和通達，敢于言說、敢于指責，無怪乎晉書?干寶傳稱其為 “良史”。 芀駢文說理與通常的說理文在形式上有所不同，即本文是以駢文寫成，這是當 時文壇的風氣，故而相比一般的說理文更注重形式之美，鋪張排比，氣勢宏大。 但本文作為說理文， 并無一般駢文過于追求形式之美、 矯揉造作而導致文意表達 被削弱的毛病，因此在語言風格上，仍然顯得格調清新，有很深的感染力。 羅在篇章結構及手法方面，本文“立論深邃” 、“說理透徹”。劉勰稱他“審正”， 劉知幾稱他“

48、理切”，李兆洛稱其“雄駿”。文章從西晉由創業興盛以及歷史上的 西周如何“積基樹本、經緯禮俗、節理人情、恤隱民事” ，以至興旺發達、國運 綿綿的歷史進展的史實對比西晉的當代統治者， 根本沒有西周文明那樣的國本仁 根，以至崩毀于數十年間。于是讀出作者的觀點：歷史的健康發展，并不是決定 于不可知的天道， 或神秘的命運， 而是決定于文化品質、 文化精神。文化是本原， 其核心是理性和道德。可見作者有深切的當代關懷與純正的文化理想。 芁6略說答蘇武書所表現的悲劇心理。 螈答：本文乃中古文學的悲劇性美文。信中有三處出色的悲劇心理刻畫。第二 段中“刺心以自明，刎頸以見志”一句為第一處， 李陵無疑是一個悲劇式的

49、人物。 誠然，種種客觀的不可抗力是構成這出悲劇的主導因素， 然而不可否認， 性格決 定命運。 李陵竟然會單純到試圖用個人的方式， 去向整個龐大的國家意志、 甚至 文化意志去解釋、 求取認同， 這就更加注定了他命運的悲劇色彩。 書信在一片荒 草、滿目牛羊和胡笳悲音中徐徐展開， 身處異域文化之中的不幸福和不愉快感是 那樣快速而又強烈地攫展讀之人的心房。 這是一個沒能在恰當的時候、 恰當地為 國赴節的將領所獨有的悲嘆。對于軍人，尤其是漢朝的軍人而言，臨當受辱，凡 有志節者，都應“刺心以自明，刎頸以見志” 。然而，念及“殺身無益，適足增 羞”，李陵最終選擇了 “攘臂忍羞， 輒復茍活”。生，對李陵而言，

50、 已經味同嚼蠟； 而死，雖非難事，但也并非像古人所說的那樣， 能夠成就英名， 成就人格的偉大。 于是，在這滿目荒涼的異文化的處境中， 生也無益， 死也無益生死兩茫茫的 惶惑與凄涼就如此排山倒海般地席卷過來，漫溢開去。此時此刻，舉目四望，唯 見“涼秋九月，塞外草衰” ；夜深人寂，但聽“胡笳互動，牧馬悲鳴” 。幽深屈曲 的悲涼情緒爬過文字， 爬過歷史，爬過荒草堆， 爬到每一個展讀此信之人的心上。 羈書信中真實地記錄了被俘之前慘烈異常的戰斗過程。但被俘一事只用了“故 陵不免耳”短短五個字。李陵所要陳述的事實其實只有四個字：寡不敵眾。 五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新覉之馬” ，這是場一開始就已

51、注定了 結局的戰斗。然而，盡管如此，仍然拼將一死報君王， “三軍之士，視死如歸” ， “疲兵再戰，一以當千” 。當“死傷積野，馀不滿百”之時，李陵“振臂一呼， 創病皆起”，即使“兵盡矢窮，人無尺鐵” ，“猶復徒首奮呼，爭為先登” ！何等酷 烈的中古戰場，何等悲壯的中原男兒。然而，眼看逃脫的一絲轉機即將出現，叛 臣告密和援軍無望卻最終使得李陵難逃“不免”的命運。究竟“不免”于何物？ 信中沒有文字提及。 但從這僅有的五個字里， 我們讀到了客觀局勢不得不敗的壯 烈，讀到了拼血肉之軀于死戰、 卻又天之亡我的創痛， 讀到了被迫淪為千古罪人 的悲憤悒郁之恨。英雄失路，造化弄人，人生至此，夫復何言。 肅“執

52、事者云云，茍怨陵以不死，然陵不死，罪也。 ”一個“茍”字，也聚積了 悲劇的心理情緒。 當政者的指揮不力， 主將的調度失措， 乃是李陵戰敗被俘的根 本禍因。然而對于晚年好大喜功的武帝而言， 戰事失利的焦躁情緒急需將士的殉 節來安慰平撫， 帝國危機的端倪更須盡忠臣子義行的粉飾遮掩。 此時，李陵對于 國家而言，只不過是一個棋子。如今，它該殉難時就當殉難。因為這甚至比挽回 敗局更能保全帝國的顏面。 可恨這個李陵偏偏叛國投敵， 加之又牽涉到貳師將軍 李廣利，更是罪不容誅！嗚呼！李陵最不看重的就是死亡，然而國家意志偏偏只 賦予他這形式主義的要求； 李陵最為看重的是為國復仇之實， 可惜武帝和一般世 俗之人對

53、此根本不屑一顧。 永志未成而骨肉相殘， 一個不被理解的英雄只得作此 窮途之哭。此時，本文的悲劇心理刻畫已然到達了情緒的頂峰。 （略說出大意即 可） 蒀 7試析逸民傳論的主旨及其風格 螇答：從易經開始就記載下的中國知識分子剛正不阿，潔身自好，以精神 之潔來抵抗世俗之濁的信仰堅守， 再到屈原“世人皆醉我獨醒， 世人皆濁我獨清” 的精神優越感，一直到陶淵明的歸隱， 逸民傳論所要記載的正是這些高潔義 氣之士及他們超凡脫俗的行為。 范曄對中國知識分子在思想和文化上的高潔傳統 和信仰堅守有自覺意識。 膅文章將范曄所論隱逸的動機與目的歸為六類： “或隱居以求其志， 或回避以全 其道，或靜己以鎮其躁，或去危以

54、圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。 ” 其實可以再歸為三類：求志全道型，即為自我以及自我堅守的理想（道義）而隱 居的；遠禍圖安型，即主要從求生避害的意義上而避世的；嫉俗憤世型，即更多 為了激濁揚清、教化風俗而退隱的。這些隱逸之人的隱逸行為背后有一個目的， 這個目的并非追名逐利，而是性情、心靈上的目的，道德、哲學上的目的。但作 者也指出了這些隱逸行為背后的另一個思想傳統， 他們隱逸的原因中仍帶有 “士 不遇”而隱的無奈之情及等待明君的希望。 這一傳統對于知識人命運的安排， 既 有身體的，也有精神滿足的；既有積極的，也有消極的；既有大群利益的，也有 個人利益的。在長期的歷史中，這一套文化心理與社會機制，起到了和緩焦慮、 化解矛盾、提升存在意義的社會作用。 肅與此對照，本文將形形色色的“利交”分為五種表現形式：一曰勢交，即追