1、語(yǔ)言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折 1994年，布蘭頓發(fā)表了正文厚達(dá)741頁(yè)的代表作清晰闡釋?zhuān)╩akingitexplicit）；2000年，哈貝馬斯發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)論“從康德到黑格爾：羅伯特布蘭頓的語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)言 哲學(xué) ”1，高度評(píng)價(jià)了布蘭頓的貢獻(xiàn)，稱(chēng)這部著作為“ 理論 哲學(xué)中的里程碑，正如正義論在1970年代早期成為實(shí)踐哲學(xué)的里程碑一樣”。如今，布蘭頓關(guān)于推論實(shí)踐的推理主義觀點(diǎn)（theinferentialistviewofourdiscursivepractice），常被譽(yù)為當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折。2在人才濟(jì)濟(jì)的匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系，這位美髯公與麥克道爾（johnmcdowell）一道堪稱(chēng)最杰出的代表，而

2、后者同樣于1994年出版的心靈與世界（mindandworld），亦被譽(yù)為近幾十年來(lái)最重要的哲學(xué)著作之一。羅伯特布蘭頓（robertbrandom）生于1950年。1977年在理查德羅蒂的指導(dǎo)下，于普林斯頓大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，論文題目是實(shí)踐與對(duì)象（practiceandobject）。1976年之后，布蘭頓一直任教于匹茲堡大學(xué)，從助理教授一直升至杰出教授（1998），其間曾擔(dān)任哲學(xué)系主任（19931997），并于2000年當(dāng)選美國(guó)人文 藝術(shù) 與 科學(xué) 院院士（fellowofamericanacademyofartsandsciences）。此外，他還擔(dān)任多家哲學(xué)雜志的編輯和審稿人，也是美國(guó)

3、哲學(xué)協(xié)會(huì)東部分會(huì)執(zhí)行委員會(huì)成員。2003年，布蘭頓榮獲梅隆杰出成就大獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金150萬(wàn)美元，以表彰他“對(duì)人文學(xué)術(shù)的典范性貢獻(xiàn)”。布蘭頓的第一部著作是與尼古拉里徹合著的矛盾的邏輯（1980）3，但真正為他贏得聲譽(yù)的還是14年后發(fā)表的清晰闡釋?zhuān)和评怼⒈硐笈c推論性承諾4。就語(yǔ)言哲學(xué)而言，此書(shū)試圖提出一種將語(yǔ)義學(xué)奠基于語(yǔ)用學(xué)的意義理論。這種意義理論基于兩個(gè)主要思想：（1）意義是不可還原的規(guī)范性意義；（2）意義由用法確定和說(shuō)明。在這兩個(gè)基本思想的 歷史 發(fā)展 線索中，我們可以看到康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦和塞拉斯等人的蹤跡，但在布蘭頓手中，它們發(fā)展為全面而有力的意義理論，可以取代現(xiàn)在廣泛接受的 自然

4、 主義的和因果論的意義解釋。此后，他編輯了塞拉斯的經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)（1997）和著名文選羅蒂及其批評(píng)者（2000）5。也許是因?yàn)榍逦U釋篇幅太大， 內(nèi)容 過(guò)于艱澀，2000年他又將其改寫(xiě)為一部較為簡(jiǎn)明的清晰地說(shuō)出理由：推理主義導(dǎo)論6。但此書(shū)與其說(shuō)是清晰闡釋的導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部指南，集中而簡(jiǎn)明地闡發(fā)了他的幾個(gè)重要論題。布蘭頓近期出版的著作是逝去的巨人的故事：關(guān)于意向性的形而上學(xué)的哲學(xué)史論文集7。該書(shū)收集了布蘭頓自19772000年的論文，考察了斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、弗雷格、海德格爾和塞拉斯等“逝去的巨人”的著作中隱含的意向性概念。早在清晰闡釋中，布蘭頓就從“表象主義的”與“推理主義的”語(yǔ)

5、言觀出發(fā)，透視近代哲學(xué)的緊張關(guān)系，而這一緊張關(guān)系遠(yuǎn)比通常理解的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的糾葛更為基礎(chǔ)。他試圖表明，那些逝去的偉大哲學(xué)家都有一項(xiàng)共同的事業(yè)，這就是主要由推理主義所刻畫(huà)的特定的哲學(xué)傳統(tǒng)；這一傳統(tǒng)中的哲學(xué)家都堅(jiān)信，語(yǔ)言的表象性能力服從如下事實(shí)：語(yǔ)言是“以推理的方式而被清晰地說(shuō)出的”。這部歷史性散論可以視為他的推理主義構(gòu)架在哲學(xué)史中的 應(yīng)用 ，因此也為清晰闡釋所構(gòu)造的框架提供了思想史的維度。理解布蘭頓的主要困難在于，除了文筆和表述方式的獨(dú)特性之外，無(wú)論在 方法 、思路和風(fēng)格上，他都深受 分析 哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的雙重 影響 。按照他的導(dǎo)師羅蒂的說(shuō)法，塞拉斯把分析哲學(xué)從休謨階段推進(jìn)到康德階段，

6、而布蘭頓則拓展了塞拉斯的工作，將分析哲學(xué)從康德推進(jìn)到黑格爾階段。倘若真是如此，倒像是近代哲學(xué)的一次輪回，不啻為分析哲學(xué)百年歷史的一種反諷。8實(shí)際上，布蘭頓的思想語(yǔ)境相當(dāng)復(fù)雜：康德的批判哲學(xué)、黑格爾的歷史主義概念論、維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論、塞拉斯的心靈哲學(xué)，甚至哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論都構(gòu)成了布蘭頓的思想要素和對(duì)話者。按照布蘭頓自己的說(shuō)法，他的立場(chǎng)異于那些塑造和推動(dòng)20世紀(jì)英美哲學(xué)的許多、甚至是絕大多數(shù)理論的、解釋的和策略性的承諾。他贊同理性主義而反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義，贊同推理主義而反對(duì)表象主義，贊同整體論而反對(duì)語(yǔ)義學(xué)原子主義，贊同對(duì)邏輯的表達(dá)主義的解釋而反對(duì)形式主義解釋。而位于其思想核心的乃

7、是推理主義，而推理主義與整體論密不可分，因?yàn)槿绻麄鬟f意義的是推理，那么具有特定的意義就預(yù)設(shè)了在特定推理構(gòu)造中的特定位置；就此而言，這一整體論會(huì)導(dǎo)致功能主義；如果我們把實(shí)用主義理解為實(shí)踐對(duì)理論具有優(yōu)先性，那么，這又與實(shí)用主義密切聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橥评砭褪亲鍪隆＿@一思想與經(jīng)驗(yàn)主義的核心主張背道而馳，就此而言，布蘭頓又將其視為理性主義的當(dāng)代形態(tài)。因此，有人把這些彼此相連的立場(chǎng)統(tǒng)稱(chēng)為“ihfpr傳統(tǒng)”（inferentialist-holist-functionalist-pragmatist-rationalisttradition）。9基于以上立場(chǎng)，我們可以把布蘭頓的基本主張概括為三個(gè)論題：（1）能思

8、想的生物之所以區(qū)別于其他東西，是因?yàn)樗麄兪峭普撔詫?shí)踐、因而也是語(yǔ)言實(shí)踐的參與者（理性主義論題）。（2）因此，推論性實(shí)踐，即塞拉斯所說(shuō)的“給出和尋求理由的游戲”，就提供了語(yǔ)境，使我們能夠在其中理解語(yǔ)義學(xué)的和與意向性相關(guān)聯(lián)的概念。狀態(tài)、言說(shuō)和表達(dá)都通過(guò)在一套實(shí)踐活動(dòng)中扮演特定的角色，才得以具有命題性?xún)?nèi)容，而這些實(shí)踐活動(dòng)就是給出和尋求理由的游戲（實(shí)用主義論題）。（3）賦予內(nèi)容（content-conferring）的實(shí)際功能正是由發(fā)揮這些功能的各個(gè)對(duì)象的推理關(guān)系清晰地說(shuō)出來(lái)的，因此命題性?xún)?nèi)容是由推理性功能構(gòu)成的（推理主義論題）。10布蘭頓是一位不滿足于在既定范式中展開(kāi)探討的哲學(xué)家，他不想停留在解決“

9、哲學(xué)難題”上，而是渴望全盤(pán)革新。而且，他也具有相當(dāng)罕見(jiàn)的才能，能夠在人及其語(yǔ)言和世界的關(guān)系上展現(xiàn)出大氣磅礴的全新圖景。因此，他的著作，特別是清晰闡釋?zhuān)耸钦軐W(xué)中當(dāng)之無(wú)愧的里程碑。這里選錄的兩篇論文，一篇是布蘭頓為何謂哲學(xué)一書(shū)撰寫(xiě)的主題論文，他在文章中較為淺近地概述了他的基本思想，以及他對(duì)哲學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特界定，其內(nèi)容這里就不再贅述。另一篇是在開(kāi)頭提到的哈貝馬斯論文的第一部分。布蘭頓和哈貝馬斯的目標(biāo)驚人地相似，他們都強(qiáng)調(diào)交往活動(dòng)的 社會(huì) 性的和主體間的諸多方面，都致力于形成關(guān)于交往能力的理論，堅(jiān)持規(guī)范性的不可還原性。也許更重要的是，他們都使對(duì)正當(dāng)性的證明，即給出理由的實(shí)踐，成為各自的思想核心之一。相

10、對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，布蘭頓闡發(fā)的是基于語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)義學(xué)，其中包含的指稱(chēng)理論是哈貝馬斯所缺乏或只是被預(yù)設(shè)的；而哈貝馬斯則批評(píng)布蘭頓未能提供足夠有力的客觀性概念，對(duì)交往的構(gòu)想也不夠充分。111habermas,jrgen(2000)fromkanttohegel:onrobertbrandomspragmaticphilosophyoflanguage.europeanjournalofphilosophy8(3),322-355.2andjelkovi,miroslava(2004),articulatingreasons.philosophicalbooks45(2),140-148.3 the

11、logicofinconsistency,withnicholasrescher,basilblackwell,oxford1980.4makingitexplicit:reasoning,representing,anddiscursivecommitment,harvarduniversitypress(cambridge)1994.此書(shū)于2000年譯為德文，法文譯本和西班牙文譯本正在翻譯中。5empiricismandthephilosophyofmind(ed.),bywilfridsellars,harvarduniversitypress1997.rortyandhiscritic

12、s(ed.),blackwellspublishers,oxford,2000.6articulatingreasons:anintroductiontoinferentialism,harvarduniversitypress,may2000.此書(shū)的德文、西班牙文、意大利文譯本已經(jīng)出版，法文、日文譯本正在翻譯中。7talesofthemightydead:historicalessaysinthemetaphysicsofintentionality.harvarduniversitypress,2002.8robertb.brandom.articulatingreasons:anintroductiontoinferentialism.harvarduniversitypress,2000.pp.32-33.9jaroslavperegrin.talesofthemightydead.(bookreview)erkenntnis59:421424,2003.10petergr?nert.articulatingreasons(b