1、碎片拼貼成的史詩(shī)論尤利西斯的后現(xiàn)代主義特征摘要：詹姆斯喬伊斯的尤利西斯一直以來(lái)被譽(yù)為現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng) 典之作，但其中已經(jīng)包含有后現(xiàn)代主義的一系列特征，如碎片、拼 貼、宏大敘事的解構(gòu)等，尤其是前兩者，穿插整個(gè)文本，這和作者 本人所受到不同文學(xué)的影響有非常密切的關(guān)系。碎片與拼貼是整部 作品和喬伊斯寫(xiě)作風(fēng)格最大的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義碎片 拼貼 形成原因詹姆斯喬伊斯的扛鼎之作 尤利西斯，由于匯集了大量現(xiàn)代主義 文學(xué)中的創(chuàng)作手法，一直被奉為現(xiàn)代派文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典。近年來(lái) ，雖然 喬伊斯的最后一部作品 芬尼根的覺(jué)醒 由于體現(xiàn)了 “以自我為中心的 現(xiàn)代主義”向“以語(yǔ)言為中心的后現(xiàn)代主義”的過(guò)渡 ，而被看

2、作是后現(xiàn) 代主義文學(xué)的新紀(jì)元的開(kāi)始。【1 （ P232）但是人們似乎很少考慮 尤利西斯 的后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義理論家往往結(jié)合時(shí)間來(lái)界定后現(xiàn)代主義，并傾向于認(rèn)為后現(xiàn)代主義萌生于第二次世界大戰(zhàn)之后。2 97）因此從尤利西斯誕生的時(shí)間和歷史背景上來(lái)看，我們很難將其與后現(xiàn)代主義相關(guān) 聯(lián)，但是，后現(xiàn)代主義絕非僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，就像不能認(rèn)定二戰(zhàn)以后 的所有作品都是后現(xiàn)代主義作品一樣，也不能斷定二戰(zhàn)前的作品就沒(méi)有后現(xiàn)代主義特征。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)容在 1890年至1945年期 間作為文學(xué)和藝術(shù)的宗旨便已顯現(xiàn)，后現(xiàn)代主義作為一種思維態(tài)勢(shì)，在每 個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的極具挑戰(zhàn)性和叛逆性的文學(xué)藝術(shù)作品中都有存在

3、的可 能性。20世紀(jì)初，喬伊斯在創(chuàng)作尤利西斯的時(shí)候并不是在有意識(shí)地 進(jìn)行后現(xiàn)代主義寫(xiě)作，但是在尤利西斯中卻不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的 一系列特征，如拼貼、碎片、宏大敘事的解構(gòu)等等。喬伊斯在這部作品 中所體現(xiàn)的思想也在諸多層面上與后現(xiàn)代主義不謀而合。因而，尤利西斯雖然在表面上與后現(xiàn)代主義存在著時(shí)空背景的區(qū)別，但又具備著后現(xiàn)代主義的諸多特征。尤其是碎片和拼貼兩種特征在尤利西斯一書(shū)中表現(xiàn)尤其明顯，而這兩種后現(xiàn)代主義特征的產(chǎn)生也非常值得我們做 進(jìn)一步的探討。一、碎片拼貼成的主要人物性格尤利西斯中主要人物的性格一直以來(lái)是很多學(xué)者著文關(guān)注的焦點(diǎn)，其大致論點(diǎn)如下：利奧波德布盧姆(Leopold Bloom )苦悶

4、彷徨，充滿矛盾。他對(duì)現(xiàn)實(shí)迷茫但又充滿希望，無(wú)奈但又期待奇跡。布盧姆 失去了精神的支柱和進(jìn)取的目的，生活和事業(yè)都遭受了沉重的打擊。他的頹廢，反映了二十世紀(jì)初愛(ài)爾蘭市民的孤獨(dú)，迷茫和絕望；他的 妻子摩莉布盧姆(Molly Bloom )對(duì)丈夫不忠誠(chéng)；青年學(xué)生斯蒂芬迪達(dá)勒斯(Stephen Dedalus)多愁善感，精神上缺少教導(dǎo)和依賴。似乎對(duì) 這三位主角都有整體的定論，但細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)主要 人物的整體評(píng)論都是由大量性格碎片拼貼而成的。布盧姆的性格碎片 是最多的，他生活飽經(jīng)滄桑，幼子夭折，妻子不貞，自己常自欺欺人 地在名存實(shí)亡的愛(ài)情中掙扎彷徨；人到中年卻一無(wú)所成，面對(duì)比自己 薪水高的妻

5、子，他自卑并且不自信。但布盧姆另一方面又自恃清高， 甚至不愿與吃相不雅觀的顧客在一個(gè)飯館用餐；他還熱心血性，狹義 地幫助醉酒的斯蒂芬。但另一方面，他又對(duì)一名海灘邊的殘廢少女產(chǎn) 生了貪婪的欲望。但正是由于布盧姆的平庸、懦弱、善良、熱情和猥 瑣，拼貼在一起形成了一個(gè)真實(shí)的人。其他兩名主要人物也是由碎片拼貼而成：莫莉?qū)φ煞虿回懀诋?dāng)天夜里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)地思考后又覺(jué)得丈夫?qū)λ欠浅Ｕ嫘亩w貼的，因此 決定和他好好過(guò)日子；斯蒂芬多愁善感，瞧不起旁人卻又無(wú)力改變， 必須虛與委蛇。這些看似互相矛盾的碎片恰好是英雄崩塌之后，我們 所看到的最真實(shí)的人性碎片。在昔日英雄的光輝下，充斥在文本中的 這些現(xiàn)代社會(huì)的凡夫俗子

6、顯得卑微無(wú)聊，在神話傳說(shuō)的參照下，現(xiàn)代 的人不再是“高貴的單純”或“靜穆的偉大”，而變得更加豐富，更具有人的復(fù)雜性。人物的性格乍一看拼貼粗糙而瑣碎，但每一個(gè)碎片都 折射出人性的光輝。二、碎片拼貼成的各章節(jié)初讀尤利西斯，我們可以發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)容已經(jīng)徹底零散化，滿篇 幾乎都是雞零狗碎的現(xiàn)代生活，故事情節(jié)沒(méi)有讀者期待的高潮，抽不 出一條傳統(tǒng)意義上的主線。喬伊斯所關(guān)注的都是生活情境的細(xì)微末節(jié)， 在枝節(jié)方面下了很重的筆墨，力圖在這些碎片之中表現(xiàn)人性和社會(huì)歷 史，并用凡人瑣事消解龐大的歷史過(guò)程。于是，宏大的歷史變成了一 連串無(wú)止境卑微瑣碎的欲望碎片的拼貼。喬伊斯用了足足三卷的篇幅 仔細(xì)地描寫(xiě)了吃飯、 睡覺(jué)、洗

7、澡、大小便這些非常平常而瑣碎的小事， 而這些部分在傳統(tǒng)小說(shuō)里是絕不會(huì)被作者關(guān)注的。整部小說(shuō)其實(shí)就是 再現(xiàn)了一個(gè)普通的不能再普通的現(xiàn)代人十八個(gè)小時(shí)的生活，一路描寫(xiě) 的都是主人公的吃喝拉撒睡，外加他們的“胡思亂想”。在第四章中，喬伊斯細(xì)致地描繪了布盧姆先生吃早餐的情境并把他對(duì)于食物的癖好完全展露于讀者面前：“利奧波德布盧姆先生吃起牲口和家禽的下水 來(lái)，真是津津有味。他喜歡濃郁的雜碎湯、有嚼頭的胗、填料后用文火 焙的心、裹著面包渣兒煎的肝片和炸雌鱈卵。他尤其愛(ài)吃在烤架上烤 的羊腰子。那淡淡的騷味微妙地刺激著他的味覺(jué)。” 5 (p117)這種瑣碎片斷的組合完全消解了一部鴻篇巨著所應(yīng)有的宏大場(chǎng)面和重要情

8、節(jié)，是 一次完全的解構(gòu)和顛覆。這種“碎片+拼貼”極其容易讓讀者淹沒(méi)在浩如煙海的素材和資料中無(wú)法把握其頭緒，對(duì)讀者的理解力也是非常 大的考驗(yàn)。書(shū)中的章節(jié)也零散化了，很多章節(jié)給人的感覺(jué)是毫無(wú)邏輯、雜亂無(wú)章，且章節(jié)間沒(méi)有先后秩序。 心理學(xué)大師榮格甚至曾經(jīng)嘗試倒著讀尤利西斯，并發(fā)現(xiàn)倒著讀跟順著讀一樣有效，因?yàn)樗鼰o(wú)前無(wú)后，沒(méi)頭沒(méi)尾, 一切事情都可以既發(fā)生在之前,又發(fā)生在之后。7 (P146 - 147)另比如第十 章的內(nèi)容是一種典型的碎片拼貼，它描述了一些次要人物在下午3點(diǎn)到4點(diǎn)之間所發(fā)生的詳細(xì)活動(dòng)。全部活動(dòng)由十九個(gè)小插曲組成，這十九 段插曲記載了約五十個(gè)人物的活動(dòng)，在形形色色的人物里，有總督夫婦 和隨

9、從，康米神父，殘疾軍人，書(shū)攤老板等等。全面揭示了生活在這個(gè) 道德癱瘓的城市中的人生百態(tài)。喬伊斯巧妙地將把同一個(gè)時(shí)間內(nèi)不同 的人在不同的場(chǎng)景的活動(dòng)和意識(shí)，或不同空間中的類似場(chǎng)面拼貼在一起。于是作品廣泛地出現(xiàn)了時(shí)間錯(cuò)位、場(chǎng)景轉(zhuǎn)移，這當(dāng)中既有人物意識(shí)流的交匯，但更多的是碎片的組合，反映了一種后現(xiàn)代式的零散化生存 狀態(tài)。十九個(gè)場(chǎng)景剪輯組合，拼貼并置，使得不同身份和階層的都柏林人 在同一時(shí)間上的活動(dòng)場(chǎng)面一覽無(wú)遺。這種靜態(tài)的拼貼，以具有共時(shí)性和即時(shí)性的特征展示了都柏林的精神麻痹和道德癱瘓，呈現(xiàn)出一副無(wú)精打采、死氣沉沉的都市圖景。全文涉及的各種語(yǔ)言現(xiàn)象，遣詞造句都是碎片的拼貼， 尤其是最后一章“潘奈洛佩”，

10、看起來(lái)是一個(gè)大塊的整體，實(shí)際上是大量碎片拼貼的極致。喬伊斯在這里從來(lái)不用“她想”、“她感到”一類解釋性的話語(yǔ)，而是直接將我們置于人物的頭腦和中心活動(dòng)中，聽(tīng)到的是人物內(nèi) 心的聲音而不是敘述者講故事。而半夢(mèng)半醒中的摩莉的思維極其不連 貫而且沒(méi)有任何邏輯性，感覺(jué)就像被撕碎的各種思想片斷雜亂無(wú)章地 粘成了一塊，這需要讀者將這些拼貼的整塊重新掰成可以被自己所接 受理解的新碎片。 這也是喬伊斯所寫(xiě)作的 尤利西斯的最杰出之處。三、碎片拼貼成的喬伊斯喬伊斯本人的寫(xiě)作風(fēng)格是受到多位作家及各種流派的影響而形成 的，在這種影響下誕生的尤利西斯可以說(shuō)是一部名副其實(shí)的“文 類雜糅” (genre hybridizati

11、on )文本，更像是一部“具有異質(zhì)的特征的 雜文集”。【11 I636)首先對(duì)他產(chǎn)生影響的是愛(ài)爾蘭英語(yǔ)作家斯威夫特，喬 伊斯在“太陽(yáng)神牛” 一章中，有意模仿他的語(yǔ)體；然后是勞倫斯斯 特恩，喬伊斯從他的項(xiàng)狄傳得到了打破了傳統(tǒng)小說(shuō)框架結(jié)構(gòu)、擯 棄以鐘表時(shí)間為順序的創(chuàng)作啟發(fā)，獲得了創(chuàng)作意識(shí)流小說(shuō)的藝術(shù)靈感； 第三是蕭伯納，其對(duì)喬伊斯的影響主要在戲劇方面；還有王爾德、喬 治穆?tīng)枺麄冊(cè)谛麚P(yáng)自我、運(yùn)用自然主義和象征主義方面對(duì)喬伊斯 產(chǎn)生過(guò)一定影響。而對(duì)喬伊斯影響最大的愛(ài)爾蘭作家是葉芝，受其影 響，喬伊斯早年曾涉足詩(shī)壇，而他在詩(shī)學(xué)方面的造詣和修養(yǎng)為其日后 長(zhǎng)篇小說(shuō)的成功奠定了基礎(chǔ)。他將詩(shī)歌的表現(xiàn)手法巧妙地

12、運(yùn)用于尤 利西斯之中，從而使他小說(shuō)的內(nèi)心獨(dú)白和感官印象等部分的敘述包 含了詩(shī)歌的意蘊(yùn)。除了愛(ài)爾蘭本土作家外，還有其他國(guó)家與地區(qū)的人物及他們的貢獻(xiàn) 對(duì)喬伊斯的寫(xiě)作產(chǎn)生了重要的影響，比如他早年受福樓拜和左拉的影 響，寫(xiě)出反映僵化和癱瘓的愛(ài)爾蘭社會(huì)的都柏林人。法國(guó)作家、西方意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖杜夏丹大膽擯棄傳統(tǒng)的敘述手法，對(duì)喬伊斯日后在技巧上的重大突破也具有一定的影響。馬塞爾普魯斯特巧妙 運(yùn)用柏格森的心理時(shí)間和弗洛伊德的心理學(xué)理論，創(chuàng)作了追憶似水年華，打破了以鐘表時(shí)間為順序的框架結(jié)構(gòu)，采用了心理時(shí)間與物理時(shí)間彼此交融、互相滲透的敘述方式，并隨心所欲將小說(shuō)的時(shí)空顛倒錯(cuò)置,以此揭示人物離奇復(fù)雜的神智活動(dòng)

13、。喬伊斯對(duì)此作品非常熟悉，這也使他看到了英語(yǔ)小說(shuō)走出困境、重新崛起的可能性。而且他同福特、菲 茨杰拉德和海明威等英美作家都有不同程度的交往；與龐德、艾略特 和貝克特等現(xiàn)代主義杰出人物之間的關(guān)系密切。這些人物和他們的思 想、風(fēng)格都成為了喬伊斯日后寫(xiě)作風(fēng)格的一部分，成為了拼貼喬伊斯 寫(xiě)作風(fēng)格的一個(gè)個(gè)重要的“碎片”。四、碎片形成的原因歷經(jīng)許多波折之后，喬伊斯終于將厚厚的一部“碎片集”推到了世 人面前，里面的內(nèi)容驚世駭俗， 直到如今仍不能為多數(shù)人所理解接受。 喬伊斯曾得意地表示：“我在技巧上給本人制定了這樣一個(gè)任務(wù)：即采用我的同胞們顯然不熟悉或尚未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的18種視角和相同數(shù)量的語(yǔ)體風(fēng)格來(lái)寫(xiě)一本書(shū)，加之

14、所選的典故是如此的晦澀，足以使任何人感到 困惑。” 1 ( P161)而讓喬伊斯肆無(wú)忌憚地拼貼來(lái)自于視角、語(yǔ)言、語(yǔ)體、 風(fēng)格等方面的碎片的原因，除了他天才的語(yǔ)言功能之外，有一些其它 的原因更值得我們注意。首先是英雄主義的消解。 早在1905年,尤利西斯動(dòng)筆前近十年，喬 伊斯就在致兄弟斯坦尼斯勞斯的信中說(shuō)：“難道你不想找一找英雄史詩(shī)中那些該死的庸俗？不管怎樣我是有把握的，英雄主義的整個(gè)結(jié)構(gòu) 是、而且從來(lái)就是該死的謊言，其中不可能有任何東西，來(lái)替代作為每一 事物的動(dòng)力的個(gè)人激情。” 3 (P21)在喬伊斯看來(lái)，古典史詩(shī)中的完美英雄 主義不過(guò)是謊言，通過(guò)對(duì)神話中的完美英雄的戲仿，喬伊斯試圖顛覆神 話

15、創(chuàng)造的完美，重新書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代人。尤利西斯中的現(xiàn)代人不再是完美 的標(biāo)準(zhǔn)化的形象，荷馬史詩(shī)尤利西斯中的完美人物形象在喬伊斯版 的尤利西斯中被消解得毫無(wú)蹤影。T.麥克埃維萊在論及后現(xiàn)代主義時(shí)指出，以往歷史上“個(gè)人獲得英雄般的地位。這是個(gè)人的意志與 創(chuàng)造性的神化；它被看作歷史變化的源泉。” 4 ( P110)而到了后現(xiàn)代主義階 段，“這種對(duì)于歷史的現(xiàn)代主義信仰歸于消失由于不再有歷史的內(nèi)在意 義作為支撐，個(gè)人變得渺小了。歷史不再有形態(tài)，個(gè)人不再有神圣使命。” 在后現(xiàn)代作家筆下，英雄消失了，不再有“大寫(xiě)”的人，人物不再有古典 作家所頌揚(yáng)的高貴的理性、偉大的智慧和優(yōu)雅的儀表。相反，由于信仰危機(jī)和環(huán)境的壓力等諸多

16、內(nèi)因外因，人越來(lái)越失去了他的“主體性”、“獨(dú)立性”與“創(chuàng)造力”，變得平庸、懦弱、渺小。喬伊斯曾經(jīng) 說(shuō)過(guò)，“愛(ài)爾蘭的經(jīng)濟(jì)及文化情況不允許個(gè)性的發(fā)展。國(guó)家的靈魂已經(jīng) 為世紀(jì)末的內(nèi)訌及反復(fù)無(wú)常所削弱。個(gè)人的主動(dòng)性已由于教會(huì)訓(xùn)斥而 處于癱瘓狀態(tài)。人身則為警察、稅局及軍隊(duì)所摧殘。凡有自尊心的人，絕不愿留在愛(ài)爾蘭，都逃離那個(gè)為天神所懲罰的國(guó)家。” 5 (P9)尤利西 斯中的現(xiàn)代人正是喪失了主體性和創(chuàng)造性而被“巨大力量”消耗得 干干凈凈，是“后現(xiàn)代”社會(huì)自我身心肢解式的徹底零散化。這樣的變 化不僅是對(duì)英雄主義“僅具有單一中心的統(tǒng)一神學(xué)世界的顛覆。” 10 (P700)更是現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)雜人性的復(fù)蘇。另一個(gè)原因

17、是歷時(shí)維度的消失。佛克馬在走向后現(xiàn)代主義 中所說(shuō)，“后現(xiàn)代主義的文學(xué)拒不以開(kāi)頭、中間、結(jié)尾這樣的成規(guī)來(lái)創(chuàng)作小 說(shuō)。” 8 (P12)杰姆遜在后現(xiàn)代主義與文化理論中說(shuō) ：“后現(xiàn)代社會(huì)里 關(guān)于時(shí)間的概念是和以往的時(shí)代大不相同的，形象這一現(xiàn)象帶來(lái)的是一種新的時(shí)間體驗(yàn)，那種從過(guò)去通向未來(lái)的連續(xù)性的感覺(jué)已經(jīng)崩潰了，新的時(shí)間體驗(yàn)只集中在現(xiàn)時(shí)上，除了現(xiàn)時(shí)以外，什么也沒(méi)有。” 6 (P182)于 是，尤利西斯十年漫長(zhǎng)的冒險(xiǎn)歷程被布盧姆一天的游蕩所代替，史詩(shī)中的歷時(shí)被現(xiàn)時(shí)的、平面的模式所取代。也許只有當(dāng)我們真正能夠明白 拼貼的每一塊“碎片”的后現(xiàn)代主義內(nèi)涵的時(shí)候，尤利西斯這本“天 書(shū)”才能為我們所理解。參考文獻(xiàn)

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