1、第一輪復(fù)習(xí)必修三學(xué)案 第二課儒家成正統(tǒng) 一、復(fù)習(xí)默寫：1、 2、 二、本課課標(biāo)：了解孔孟荀等思想家以及儒家思想的形成，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 三、重點(diǎn)： 四、本課知識(shí)結(jié)構(gòu) A孔子 1、 孔子，時(shí)期魯國人。思想的核心是“ ”和“”，主要內(nèi)容是“ ”和 a? 。 2、 “仁”主要指：統(tǒng)治者要體察民情，“為政以 ”，不能任意刑殺。理解與體貼他人，實(shí)現(xiàn)“愛 人”，遵循“忠恕”之道。 3、 “禮”主要指：克制自己，遵守 時(shí)的等級(jí)名分制度，以達(dá)到名正言順、貴賤有序。 4、孔子也主張逐步改良政治，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子是偉大的教育家，首創(chuàng)私學(xué)，提出了 “有教 無類”、“因材施教”等教育思想。他的言

2、論主要被收集在一書中。 B孟子 1、 孟子，_時(shí)期人，在儒學(xué)中地位僅次于孔子，被尊稱為“”，著作是，被列為“四 書”（）之一，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。 2、 孟子建立了系統(tǒng)的“ ”學(xué)說，提出“ ，社稷次之， ”的主 張，要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民。主張人性本 ，一生下來就有天賦道德觀念。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然 之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。 C荀子 1、荀子，末期人，是各家思想的集大成者。他提出“ ”、“”的命題， 表現(xiàn)了唯物論思想，反映了戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)和科技發(fā)展對(duì)人們思想意識(shí)的影響。；主張性_論，但認(rèn)為可 以憑借后天的教育使人變善，主張 并施。 荀子雜取百家，被視為儒學(xué)的異端，是百家思想的集大成

3、者，著有荀子一書。 D儒家成正統(tǒng) 1、漢初的黃老之學(xué) 黃老之學(xué)：“黃”指黃帝，“老”指老子，學(xué)說基礎(chǔ)是早期道家理論，又雜采各家，強(qiáng)調(diào)“無為而 無不為”，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 盛行和被取代：黃老思想適應(yīng)了 政策的需要，漢初70年間，成為政治指導(dǎo)思想， 使西漢迅速恢復(fù)了元?dú)狻５荒苓m應(yīng) 加強(qiáng)的需要，被董仲舒新儒學(xué)取代。 2、董仲舒及其儒學(xué) 漢代儒學(xué)的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有 一書。他糅和道家、陰陽五行家的一些思想改造儒學(xué)。 根據(jù)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出和主張。他認(rèn)為，大一統(tǒng)是 天地之常理，國家之需要，因此儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，

4、都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。 為加強(qiáng)君權(quán)，他大力宣揚(yáng)“ ”。 他發(fā)揮“天”的概念，認(rèn)為天和人一樣，有喜怒哀樂。（孔子、荀子對(duì)此會(huì)有什么看法？）提出 “”、“”學(xué)說。這種認(rèn)為，天子受命于天，地位不可動(dòng)搖；但是， 人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。這種理論一方面有利于加強(qiáng)權(quán)，另一方面也有利于 改變西漢時(shí)期土地兼并嚴(yán)重和百姓生活艱難的問題。（孟子對(duì)此會(huì)有什么看法？） “三綱五常” 漢武帝時(shí)期國力強(qiáng)盛，但需要加強(qiáng) 和。經(jīng)董仲舒改造的儒家思想適應(yīng)了 這種需要，受到漢武帝的全面肯定。 3、儒學(xué)在全國教育系統(tǒng)的推廣 漢武帝起用儒生為官并大力發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立 ，打破了以往由貴族官僚世

5、代為官的規(guī)矩。漢武帝還令全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這一措施，使儒學(xué)在各郡縣得到 推廣，儒學(xué)開始在民間開始處于獨(dú)尊的地位。此后，儒學(xué)之士在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。 漢武帝定“五經(jīng)” （）。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典 成為國家規(guī)定的教科書。從此，教育被儒家壟斷。 漢武帝時(shí)期，儒學(xué)開始形成 _地位，成為歷代統(tǒng)治者推行的 _思想和中國傳統(tǒng)文化的 _思想。 思考：漢武帝推行了那些教育措施？這些措施與中央集權(quán)制和中華文化的傳承有何關(guān)系？ 五、練習(xí) 1、 韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是 A 法家學(xué)說B 道家學(xué)說C.儒家學(xué)說D 墨家學(xué)說 2、漢武帝時(shí)

6、期，儒家思想開始成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，主要是因?yàn)?A 道家無為思想不能解決實(shí)際問題B 漢武帝急需從無為轉(zhuǎn)化為有為 C.董仲舒提出 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議D .儒家思想有利于漢武帝的大一統(tǒng) 3、孔子主張“克已復(fù)禮為仁” A 和諧的人際關(guān)系 4、下面哪些是孔子思想的內(nèi)容 ，他所指的“禮”是 B.以禮待人C.奴隸社會(huì)的等級(jí)制度 “仁者，愛人”“無為而治”“兼愛”“克己復(fù)禮” A .B .C. 5、孔孟學(xué)說主要討論的是 A .人與人的關(guān)系B .人與自然的關(guān)系 6、明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之， A .重視禮儀教化B .主張禮法并施 7、儒家思想到了漢代被賦予新的含義，主要是指 A

7、.人定勝天B .獨(dú)尊儒術(shù) D .封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序 D. C.國與國的關(guān)系D .夷夏關(guān)系 、使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子 C .強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法D .提倡為政以德 C .君權(quán)神授D .實(shí)行“仁政” 8、閱讀材料回答問題（共11分） 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。 （1）概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，（1分）并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)結(jié)構(gòu) 等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。（6分） （2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面提出了哪些主張？（2分） （3）概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？（

8、2分） 第2課儒家成正統(tǒng)第3頁共5頁 第一輪復(fù)習(xí)必修三學(xué)案 六、作業(yè) 1、今天我們提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上兩千多年前孔子就有創(chuàng)建和諧人際關(guān)系的思想，它是 “仁者，愛人”貴賤有“序”“己所不欲，勿施于人”“有教無類” A .B .C .D . 2、 顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁 ”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問 “聞斯行諸 孔子的答復(fù)竟完全相反。這說明孔子 A .孔子也不明確答案B .偏愛某些學(xué)生C.有教無類D .因材施教 3、儒家思想成為中國古代主流思想，與它不斷吸收各派學(xué)說分不開。儒家思想吸收其他學(xué)說開始于 A 戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴B.西漢時(shí)期宣揚(yáng)大一統(tǒng) C.隋唐時(shí)期提出

9、三教合一D.宋元時(shí)期創(chuàng)立理學(xué) 4、論語有云： “不義而富貴，于我如浮云” ，它反映了儒家的 A .鄙視富貴B .重義輕利C.取利有道D.見利忘義 5、儒家經(jīng)典把君子人格的修養(yǎng)和完成設(shè)計(jì)為“修身、齊家、治國、平天下”的歷練，在此程序下，從 個(gè)人到“家” 、再到“天下”的一種層次擴(kuò)展的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了 A .王位世襲制B .分封制C.宗法制D .郡縣制 6、仁的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A .滿足新興地主階級(jí)的政治需要B .抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國變法的理論依據(jù)D .奠定 非攻”主張的思想基礎(chǔ) 7、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”這段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 A .儒家B .

10、道家C.法家D .兵家 8、儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 A .漢高祖B .漢文帝C.漢景帝D .漢武帝 9、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟四奈凰枷爰业乃枷?A .孔子的思想B .荀子的思想C.韓非子的思想D .墨子的思想 10、漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，主要是因?yàn)?A .道家無為思想不能解決實(shí)際問題B .漢武帝急需從無為轉(zhuǎn)化為有為 C.董仲舒提出“罷黜百家.獨(dú)尊儒術(shù)”建議D .儒家思想有利于漢武帝的大一統(tǒng) 11、關(guān)于 “罷黜百家，表章 六經(jīng)與” “大一統(tǒng) ”的關(guān)系，下列敘述正確的是 A .思想上的統(tǒng)一鞏固政

11、治上的統(tǒng)一B.儒家思想成為正統(tǒng)思想 C.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一D.適應(yīng)中央集權(quán)的需要 12、戰(zhàn)國 “百家爭(zhēng)鳴 ”到西漢 “獨(dú)尊儒術(shù) ”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡 A .B .C.D . 13、 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴 ”到“獨(dú)尊儒術(shù) ”，其所反映的根本性問題是 A .中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) 14、董仲舒說： “國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知 變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂

12、也 ”。對(duì)這段話的理解，不正確的是 A .宣揚(yáng)天人感應(yīng)”學(xué)說B .要求人君遵循天道，施行仁政 C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D .人君的地位不是不可動(dòng)搖的 15、 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔 子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ”在上述建議下，出現(xiàn)了 A .百家爭(zhēng)鳴B .焚書坑儒C .罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D .三教合歸儒 16、新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的思想是 春秋大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授仁政 第 2 課 儒家成正統(tǒng) 第 3 頁 共 5 頁 A .B . 17、董仲舒改造后的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)” A 使儒家思想得以發(fā)展完善 C.為

13、中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù) 18、董仲舒對(duì)儒學(xué)內(nèi)容的發(fā)展在于 限制君主暴政大一統(tǒng) A .B . C.D . “君權(quán)神授”為核心，其核心作用在于 B.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 D 解除了王國對(duì)中央的威脅 “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C .D. 19、儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了 A 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要 C.鞏固統(tǒng)一的需要D 維護(hù)民本思想的需要 20、教育被儒家所壟斷的標(biāo)志是 A 興辦太學(xué)B “舉賢良對(duì)策”的實(shí)行 C.建立地方教育系統(tǒng)D.規(guī)定“五經(jīng)“為入仕教科書 21、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“所產(chǎn)生的影響是 封建統(tǒng)治開始與儒家思想密切結(jié)合從思想上鞏固

14、西漢王朝的統(tǒng)一 開始改變戰(zhàn)國以來”百家爭(zhēng)鳴“的局面儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面 D . 初步建立了地方教育系統(tǒng) 私學(xué)興盛 D . A .B .C. 22、漢武帝對(duì)中國古代教育發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期 教育為儒家所壟斷 興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道 A .B .C. 23、秦始皇“坑儒”和漢武帝“尊儒”主要表明統(tǒng)治階級(jí) A .打擊或扶植儒家學(xué)派B .為選拔封建知識(shí)分子掃清障礙 C.打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力D.在思想領(lǐng)域加強(qiáng)封建專制 24、在人與自然關(guān)系的看法上體現(xiàn)出積極進(jìn)取精神的是 A. “天道自然無為”B. “制天命而用之” C. “生死有命，富貴在天”D .天與人“不相勝” 25、春秋

15、戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、 道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是 A .君子、俠客、隱士、英雄B .英雄、俠客、隱士、君子 C.君子、俠客、英雄、隱士D .英雄、隱士、俠客、君子 26、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派” “專制君主的參謀集團(tuán)” , “勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)” , “擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派” 請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派 A .儒、道、墨、法B .墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨D .道、法、墨、儒 27、關(guān)于孟子、荀子思想與孔子思想的關(guān)系，說法準(zhǔn)確的是 A .是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)B .完全背離了孔子的思想 C.與孔子思想一脈相承，沒有沖突D .都上戰(zhàn)國形勢(shì)的產(chǎn)物 28 儒