1、國學論文 孔子兩極思辨中的和諧論兩極思辨，即關于同一矛盾體中兩極關系的思考辨析。易經(jīng)中最經(jīng)典的思維模式即：一陰一陽之謂道。陰陽對立統(tǒng)一，即為兩極思辨之主體對象，它外 化為有關社會、人生的多種指向，而論語中就充滿了對這些指向的兩極思辨 的結晶兩極和諧、方臻佳境。文與質文質彬彬文與質，是同一矛盾體中的兩個方面，亦即兩極；文即形式，質即內容。二 者的關系如何？論語雍也篇云：“子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質 彬彬，然后君子。”意為：質實多于文采，就未免粗野；文采多于質實，又未免 虛浮，文采和質實和諧統(tǒng)一，這才是一個君子應具有的品格。這里的“質”第一 語意是質樸，可引申為質實、內容；“文”的第一語意

2、是文采，可引申為外在形 式。當然，文與質是事物的兩極，人們在處理二者關系時，受行為心理定勢的影 響，往往會偏頗一方：要么質勝文，要么文勝質。偏頗于任何一方，都達不到事物的最佳境界。那么怎樣才能臻于完美呢？就是二者和諧地統(tǒng)一。儒家后學對此 有共識。在闡釋“彬彬”時，有云：“文質相半之貌”；有云：“物相雜而適均之 貌”；有云：“文質得其宜也。”這里的“相半”、“適均”、“宜”的共同指向就是 和諧。另外，關于“文質”，孔子在不同的語境中還有不同的表述。論語衛(wèi)靈 公云：“辭達而已矣。”即：言詞足以達意便罷了，強調了質實； 左傳襄公 二十五年引孔子語云：“言之無文，行而不遠。”又強調了文采，即：語言如果

3、 沒有文采，就傳播不到很遠的地方。總之，他看到了一個矛盾體的兩極，是對立 統(tǒng)一、互為依存的；像一個人的雙手和雙腿，是一個有機的整體，需要和諧配合， 才能有效運作。故，文質之間，和諧至上。文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考學與思學思并重論語開宗明義：“學而時習之不亦說乎！ ”但是，學習這一特殊的認知行 為，亦輻射著兩極走向，即學與思。天才教育家孔子敏銳地抓住了這一點。論語為政篇云：“學而不思則罔，思而不學則殆。”即：只讀書不思考，就會使 人迷惘；只空思不讀書，就會使人迷惑。思由己出，學自外入；學而不思，則內 無自得之明，只是兩腳書櫥，故迷惘；空思而不學，則外無多識之益，只是井蛙 之見，故迷惑。所以學習

4、也是一個系統(tǒng)工程，即博學之、審問之、慎思之、明辨文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考之、篤行之一一只有這樣廣博的學習、審慎的思考，忠實的踐行，才會對人生有所裨益。故，“學與思”應和諧并進，共臻佳境。關于這一點，哲人所見略同。荀子曰：“誦數(shù)以貫之，思索以通之。”揚雄曰：“學以聚之，思以精之。”是思以 學而后得，學以思而后精，二者相得益彰，絕對不能偏廢！孔子有許多飽含生活 哲理的言論至今被人們奉為圭臬，其成功的秘訣就在于：學思并重，和諧一體。過與不及過猶不及人們平常做事時，有時會陷入“兩極”的尷尬境地：要么是超過了，要么是趕不上。是不是超過了要好一些呢？不盡然。“過猶不及”，這是先哲孔子早就悟 出來的至理

5、名言。論語先進篇云：“子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”意為：子貢問孔 子，子張與子夏誰為賢才？孔子回答說：子張有些過分，子夏有些趕不上。子貢 又道：子張更強些不更好嗎？孔子回答道：過分和趕不上同樣不好。對這一段經(jīng)典對話，朱熹論語精義釋云：“道主于中而已。賢知者過之；愚不肖者不及”；“過與不及，皆非中庸”；“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及均也故圣人之教人，抑其過，引其不及，歸于中道而已。”中庸為儒家之至德，怎樣才能文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考達到中庸的境界呢？就是拉平兩極，取其中道，臻于和諧。其實，過猶不及，亦 堪稱最佳“方法論”，也是孔子教導

6、學生的為政之道。子夏做了管理莒父的長官， 向孔子請教為政之道，孔子語重心長地告誡他：“無欲速欲速則不達。”意為: 不要求速成，想速成，最后反而達不到目的。也就是不要圖快，太快了反而適得 其反，前功盡棄；要成功，就要保持一個平和的心態(tài)，獲取一個恰到好處的勻速 值，這樣才能既好又快地達到自己的目的。雖然“過猶不及”的原生態(tài)語意是孔 子對其兩個學生品性的評價，但后來卻積淀為一種科學的“方法論”，這就是：快慢兩極之間，要和諧出一個能達到“最佳效果”的“優(yōu)化值”。事與器一一器利事善人是目的性很強的動物，在殘酷的生存競爭中，要想快速圓滿地做事，就必 須借助于一定的工具一一器；而“事”與“器”亦為矛盾同一體

7、中的兩極，要想 事半功倍、圓滿成功，就得求取與把握“事與器”之間最佳的“和諧值”，即如論語衛(wèi)靈公篇中所云：“工欲善其事，必先利其器。”就是說：工匠要想很快、圓滿地做成他的事，就必須首先修整好他的器具。正所謂“磨刀不誤砍柴工”孔子此經(jīng)典名言也具有“方法論”的意義，即重視方法對目的實現(xiàn)的重要作用 孔子在很多方面是非常重視“方法”的，尤其是教育、教學方法，女口：因材施教、 不恥下問、三人行必有我?guī)煛⑴e一反三、學而時習、切磋琢磨、繪事后素等，都 是在強調和探討“方法”的重要性。總之，“事”與“器”，也是同一矛盾體中有 機的兩個方面。當然，“事”為矛盾主要方面，但也不能忽視“器”這個矛盾次 要方面，在特

8、定的條件下，它也可能轉變?yōu)槊艿闹饕矫妗Ｋ裕绻P注 事物的整體效應，兩極和諧的思想就非常重要。若要“善其事”必先“利其器”， 這是千古不易之真理。孔子形象地揭示出了“事與器”，即“目的”與“方法” 之間辯證的和諧關系：器利事善、共生共榮。文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考哀與樂一一恰如其分哀與樂為人之情感的兩極，哀極生狂，樂極生悲；人在經(jīng)歷這兩種情感體驗 時，不能讓其放縱奔流，而應該理性地調節(jié)、控制，爭取能保持一種恰到好處的 情感狀態(tài)。孔子在評價關雎時，就運用了這種情感尺度。論語八佾篇云：“子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：詩經(jīng)關雎篇，快樂而不過分，憂思而不悲傷。其實，樂而不至淫，哀而

9、不至傷，就是哀樂中和，恰到好處。朱熹釋云：“關雎傷者,詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也;文章來源網(wǎng)，僅供分享學習參考哀之過而害于和者也蓋其憂雖深， 而不害于和；其樂雖盛，而不失其正 欲學者，玩其辭、審其音，而有以識其性情之正也。”詩經(jīng)是禮樂文化的積淀， 孔子編訂詩經(jīng)時為何要將關雎作為壓卷之作？除“修身齊家”之倫理層 面上的意義外，就是激賞其哀樂情感表達恰到好處的“中和之性”，亦即：“琴瑟 和諧”論。孔子反對情感的極端化，自己的情感也把握得恰到好處，正如其學生 所描繪的：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”即：孔子溫和中寓有嚴厲，有威儀 但不兇猛，莊嚴中寓有安祥。兩極之間中為上，即：溫良恭儉讓。這就是孔子追 求的和諧情感最佳值