1、讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)全文5篇 讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì) 摘要。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。 關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、具體、抽象 一、馬克思對(duì)生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言開(kāi)篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中

2、活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過(guò)程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對(duì)象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來(lái)。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過(guò)去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒(méi)有過(guò)去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以

3、要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。 馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必

4、然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面來(lái)。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬(wàn)能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系 在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加科學(xué)、更具說(shuō)服力。 （一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系 在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主

5、要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。 （1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說(shuō)人們?cè)谏a(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。也就是說(shuō)人們?cè)诶蒙a(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過(guò)燃燒或其他

6、的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。 （2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過(guò)程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來(lái)維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。 除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來(lái)有下面幾種具體的解釋： 生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能

7、消費(fèi)什么； 消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)對(duì)象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對(duì)象的生產(chǎn)了。 只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂消費(fèi)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。 生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。 （二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系 在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明

8、了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對(duì)。分配存在于生產(chǎn)的過(guò)程之中，存在于生產(chǎn)過(guò)程的始終。過(guò)程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過(guò)程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過(guò)程中的分配則可以更好的說(shuō)明生產(chǎn)決定分配，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。 “有人會(huì)說(shuō)，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)

9、工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配。現(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。”從馬克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)

10、用這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。 （三）交換和流通的關(guān)系 在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開(kāi)篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來(lái)闡明生產(chǎn)決定交換的合理

11、性和正確性。在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子加以解釋。比如說(shuō)生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來(lái)了成品螺絲釘，他買來(lái)螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過(guò)程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說(shuō)，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生

12、產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過(guò)程可以這樣去理解。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)我們的感覺(jué)器官很容易被我們感知到。可以說(shuō)這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過(guò)分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對(duì)這

13、些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過(guò)思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。 除此之外，馬克思在論文中還列

14、舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過(guò)程來(lái)看還是與歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對(duì)象的客觀性。無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎。或者，伊利亞特能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎。隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎。但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”我對(duì)這句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒(méi)有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟愇幕钒l(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的