1、時間在流逝時間是孔圣的“不舍晝夜，是莊生的“光陰似箭，是曹孟德的 譬如朝露，是陳子昂的“愴然泣下。還有那句，那句撥動無數少年心弦，觸落無數老者清淚的你聰慧的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？面對時間的流逝，曠達如一代梟雄，仍然會感慨于 “神龜雖壽， 猶有盡時；灑脫如千古詩仙，仍然會傷懷于朝如青絲暮成雪。在時光的河里，人是悲劇性的，無法將時間定格在你喜歡的XXXX 個時段，只能服從于它的指使和安排。衰老不可防止，幸福無法永存， 將來不可提前支用。這是人的無奈，是人的宿命。但時間又是一種有 規律的意識流動，并且依附于物質的移變。因此時間沒有絕對的穩定 性，在不同的事物和感受里，時間的長短、質

2、地、光色、輕重又相對 各異。人不能改變時間的結果，但完全可以改變時間的質量，在流逝 的悲哀中詩意地行走。歷代詩人對時間的殘酷都有所領略。在他們的作品里，逝者如斯、 人生苦短、光陰似箭的感慨讓人仰天長嘆。人這一輩子太不容易了， 兒童時期懵懂無知，青年時期不懂得珍惜，中年又忙于工作和家庭， 退休了，該歇歇了，但夕陽無限好，只是近黃昏。這樣一想，人就是 時間的奴隸，一輩子活來活去，就是湊夠年齡，兩眼一閉，兩腿一蹬， 吹燈了事，算是完成了一次匆忙遺憾的旅行吧。經過了，看過了，哭 過了，笑過了，最后化為灰燼徹底永訣。我們都有這樣的感受，當人們處于 XXXX#沉醉狀態時，感覺時 間過得很快，這就是時間的相

3、對性，這說明人高興的速度要低于時間 流動的速度；當人們處于孤單無聊的狀態時，感覺時間無限漫長，這 說明心的跋涉速度遠遠高于時間流動的速度。 因此高興可以讓人領有 更多的時間，也就相對延長了人的壽命。因此，世上沒有絕對的永恒， 卻有相對的永恒。相對的永恒是人類擺脫本身悲劇命運的唯一出路。 正像西西弗斯的無休止的勞役，如果他在搬運石頭的過程中，能用心 感受太陽的美妙，感受花草鳥蟲的美麗，那么也算不上一件太苦的差 事，也就會改變對時間的認識，領有相對的永恒。蘇軾曾說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。那是因為他處在痛 苦之中，所以才會感慨人生的短暫，羨慕自然萬物的無窮無盡。但蘇 軾很快悟到了一點，那就

4、是：惟江上之清風，與山間之明月，耳得 之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不絕，是造物者之無盡藏 也?！彼前炎约旱纳耐杏谏剿鲃友泳徯牡那斑M速度，所以他才會用相對的眼光對待時間，也就能超脫塵俗，快然自足。他說：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之， 則物與我皆無盡也。而又何羨乎？蘇軾看到了時間的脆弱之處，感 覺到了萬物的沉靜穩重的生命速度，即便人不能像生物一樣對四周的 變化幾乎無動于衷，但也可以通過意識的變化來改變時間的流動， 這 也是一種相對性。以人的認識，自以為蜉蟆朝生暮死生命短暫，是一 種悲哀，殊不知，在蜉蟆看來，興許它的一生就相當于人類的百年。越是有生命的事物越是有時間概念， 石頭就不會感覺時光之痛，這就 是人類的脆弱，人類應該向自然萬物取經，以到達相對永恒的目標。在時光的河里，我們其實不是悲哀的浪朵，我們跟著時間行走， 靠改變本身來改變命運，實現相對的永恒。這樣