1、2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案相關(guān)讀物中庸節(jié)選生命沒有永遠的精彩魯先圣蘇東坡那句 “ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全 ” ，千百年來讓多少人為之傾倒，為之惆悵。月就是有圓有缺的，每月的十五是滿月，每月的初一是新月，這早已經(jīng)是千百年來人類共同的定論，也由此不知產(chǎn)生了多少美麗凄婉的詩篇。其實，月亮本身是沒有任何變化的，它永遠是圓的。我們之所以看到了它的圓缺，是因為我們所處的地球有時候遮擋了它的身影，才讓它失去了自己本來的容顏。月亮并沒有變，是我們讓它變了。人類早已經(jīng)登上了月球，那里是一個沒有水，沒有植物，沒有生命的荒漠。但是，千百年來，在我們?nèi)祟惖氖澜缋铮铝辽习l(fā)生了許多美

2、麗的傳說。這一切美麗的故事，在月亮上都沒有發(fā)生過，是我們一廂情愿地想象它發(fā)生了。我們的人生一如我們對月亮的賦予，很多時候，世界本來沒有變，生活本來沒有變，別人本來也沒有變，可是我們自己卻把自己搞得惶恐不安。這是因為我們?nèi)鄙倭艘环智逍眩俏覀冏约旱奶撏趽趿宋覀兊难劬ΑＪ澜绫緛淼拿婺坑谖覀兛偸歉糁粚蛹啠绻覀冇幸浑p明亮的眼睛，就不會迷惘和困惑。古人云：“ 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 ”我們的過去，不是因為我們沒有追求，往往是因為追求太多而束縛了手腳；不是我們沒有期望，也往往是因為欲望太多而迷失了方向。知識卡片1作家作品(1)中庸成書經(jīng)過中庸原是小戴禮記中的一篇。一般認為是孔子的孫子子思

3、所著，現(xiàn)存的中庸已經(jīng)過秦代儒者修改，大致寫定于秦統(tǒng)一六國后不久。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把中庸和大學 論語孟子并列稱為“四書” 。宋、元以后， 中庸成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教- 1 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案育產(chǎn)生了極大的影響。(2)中庸思想傾向中庸是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。它強調(diào)“中庸之道”是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即中庸所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中庸要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之

4、道” ，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合乎“中庸之道”。中庸又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道” ，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準則是：“君惠臣忠” “父慈子孝” “夫義婦順” “兄友弟恭” “朋友有信” 。“五達道”的實行，要靠“三達德” ：智、仁、勇。而要做好“三達德” ，達到“中庸”的境界，就要靠“誠” 。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。中庸還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的

5、勤奮不懈精神。其中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ”這是為學必有的過程。又說： “有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤， 弗措也。 人一能之， 己百之； 人十能之， 己千之。 果能此道矣， 雖愚必明， 雖柔必強。”在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。2背景資料中庸和大學一樣，在中國古代正統(tǒng)的儒家思想中占有舉足輕重的地位。元代成為官定的學校教科書和科舉考試的必讀書，成為了儒家傳道、授業(yè)的基本教材，一直沿襲到明清，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響，也對中國社會的政治、文化等諸方面

6、產(chǎn)生了深遠的影響。其中許多語句成了盡人皆知的名言警句，到今天仍然有著強大的生命力。中庸雖非孔子親筆， 但卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”思想。 朱熹不僅強調(diào)它是“孔門傳授心法” ，而且強調(diào)它的思想“其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣” 。他認為中庸是“四書”中最難讀懂的，認為讀“四書” ，應(yīng)先讀大學 ，再讀論語孟子，最后才能讀中庸 。3文化常識禮記和中庸禮記是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰(zhàn)國時子思作。全篇以“中庸”作為最- 2 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案高的道德準則和修身做人的道理。中庸原是小戴禮記(即后世通見的禮記)中的一篇，第五十

7、二卷中庸第三十一。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。 中庸是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索中庸的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇中庸 。南宋朱熹又作中庸章句 ，并把中庸和大學 、論語、孟子并列稱為“四書” 。宋、元以后， 中庸成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。1 易誤讀字須臾(y )不眩(xu n)2 一詞多義忌憚 (d n)篤行 (d)自主學習不肖 (xi o)率性之謂道（遵循）遂率 子孫荷擔者三夫（率領(lǐng)，帶領(lǐng)）率將率 不能

8、則兵弱（通“帥”，主將）六國互喪，率賂秦耶（一律，都，全）莫顯乎微 （細微）微斯人，吾誰與歸（無，沒有）故久立與其客語，微 察公子（偷偷地，悄悄地）微但微頷之（稍微，略微）其文約，其辭微（微妙，深奧）自秦孝公以來，周室卑微 （衰敗）誠者，天之道也（誠實）誠如是，則霸業(yè)可成（假如，果真）誠臣誠 知不如徐公美（確實）季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠（真誠的心意）- 3 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案道也者（助詞，湊音節(jié)）故君子慎其獨也（助詞，表陳述語氣）天下之達道也（助詞，表判斷）也古之人不余欺也（助詞，表感嘆語氣）誰得而族滅也？（助詞，表反問語氣）奚以知其然也？（助詞，表疑問語

9、氣）3 古今異義(1) 從容中道古義：自然而然今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)(2) 擇善而固執(zhí) 之者也古義：堅守不渝今義：頑固堅持(3) 博學之，審問 之古義：審慎地詢問今義：審訊，公安機關(guān)、檢察機關(guān)或法院向民事案件中的當事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關(guān)案件的事實4 詞類活用天地位 焉 ( 名詞作動詞，有其位置、安于其位)雖柔必強 ( 形容詞作名詞，堅強的人、剛強的人)子 庶民也 ( 意動用法，以為子 )來 百工也 ( 使動用法，使來 )柔 遠人也 ( 形容詞作動詞，善待 )修身也，尊賢也 (形容詞作名詞，賢能的人)人一能之，己百之；人十能之，己千 之 (數(shù)詞作動詞，做一遍，做百遍，做

10、十遍，做千遍)雖愚 必明 ( 形容詞作名詞，愚昧的人)5 文言句式(1) 判斷句中也者，天下之大本也誠者，天之道也- 4 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案可離，非道也(2) 倒裝句是故君子戒慎乎其所不睹(介詞結(jié)構(gòu)后置 )莫見乎隱，莫顯乎微(介詞結(jié)構(gòu)后置)6 熟語集釋過猶不及：事情做過了頭跟做得不夠一樣都是不合適的。肆無忌憚：肆意妄為，毫無顧忌。7 名句集錦博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。文本研讀上天賦予人的就是本性， 遵循本性而行動就是道， 把道德修明， 并在眾人中推廣就是教。 道，是不可以片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以

11、品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡顯現(xiàn)，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂等情感沒有表現(xiàn)出來，這稱為 “ 中 ”；表現(xiàn)出來且都符合節(jié)度，叫做 “ 和 ”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為準則。達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。孔子說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子常常保持 中 的狀態(tài)；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌。”孔子說：“ 中庸是天下的至道 (最高的道德標

12、準 )呀！(可是 )人們已經(jīng)很少能做到了， (這種情況 ) 已經(jīng)有很長時間了！ ”孔子說： “ 中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。”孔子又說：“ 好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學、力行、知恥這三點，也就了解了該如何修養(yǎng)自身；了解了如何修養(yǎng)自身，就了解了如何治理民眾；了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下國家了。”但凡國君要治理天下國家有九條常規(guī)，那就是：其一要修養(yǎng)品德，

13、其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，其五要體諒群臣，其六要像愛護子女那樣愛護庶民，其七要招徠各- 5 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案類工匠，其八要安撫懷柔遠方的異族，其九要安撫四方的各個諸侯。修養(yǎng)自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡力報答；像愛護子女一樣愛護庶民，百姓便會相互勸勉勤奮努力；招徠各類工匠，那么財富用度便會充足；安撫懷柔遠方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么整個天下都會敬畏國君。誠是上天賦予人的道理，而努力達到 “ 誠 ” 則是人道

14、。生性誠實的人，不用努力就會符合 “ 誠 ”，不用思慮而有所得，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。有些東西不學 (也就罷了 )，(但只要 )學了就要掌握，如果還不能學會，那就不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不夠篤實，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我 (即使 )做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力

15、追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強。【主旨歸納】 本文介紹了儒學中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性，其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。文章教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”世界。要點解析1性、道、教每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”；人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”；進修“道”的做法叫

16、“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修” 。通過“修道” ，來規(guī)范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道” 是“性” 的具體表現(xiàn)， 而“教” 是用來 “修道” 的，“教”是為“道”服務(wù)的。2中和- 6 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫作“中”。但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來而合乎法度，這就叫作“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達到“中

17、和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。這樣，天地萬物就能各得其宜，各得其所，運行不息，生生不已。 “中”是“性”，是天下的根本。 “和”是“道” ，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準則。文本探究1“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含意是什么？儒家為什么強調(diào)“慎獨”？思路提示： 這句話的意思是：一些與 “ 道” 相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。“ 慎獨 ”，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家

18、認為只有 “慎獨 ”，才能達到 “ 止于至善 ” 的境界。2什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎樣的特點？思路提示： “ 中庸之道 ” 是儒家哲學思想的精髓。所謂 “ 中 ” ，即不偏不倚； “ 庸 ” ，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。 “ 天人合一 ”的真實含義是合一于至誠、 至善，達到 “ 致中和，天地位焉，萬物育焉 ”“ 惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣 ”的境界。“中庸之道 ”的

19、特點是：“尚中 ”是中庸的邏輯起點， “ 時中 ”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)， “中正 ” 是中庸的規(guī)范準則， “中和 ” 是中庸的理想目標。中庸之道是中國文化的骨髓中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。中庸思想起源很早。 尚書中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如盤庚篇的 “ 各設(shè)中于乃心

20、” 、呂刑 “罔非在中 ” 、詔誥及洛誥的“ 時中 ”、酒誥的- 7 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案“ 作稽中德 ” 等。在尚書大禹謨中，有被宋儒稱為“ 十六字心傳 ”的那一著名的箴言： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”尚書洪范記載，周武王向殷代的遺臣箕子請教國事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“ 無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。” 由此，我們可以把尚書中強調(diào)“ 執(zhí)中 ” 的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“ 中庸 ” 一詞，語出論語雍也 。孔子說： “ 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能做得到了

21、。孔子這樣推許的“ 中庸 ”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說：“ 子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。 ”“ 中庸者， 不偏不倚， 無過不及， 而平常之理， 乃天命所當然， 精微之極致也。 ” 這樣，中庸一詞的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說： “ 中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。 ”意思是，中庸，就是中道之運用。這兩種解釋，在 “ 中 ” 的含義為中道上沒有差別，只是在 “ 庸 ” 的含義上有一點分

22、歧，而這一點分歧實際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學的角度分析，參照許慎說文解字的說法， “ 中，內(nèi)也；上下通也” 、 “庸，用也 ” ，則 “ 中庸 ”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。不管怎樣， 中道本身便是極高極難的標準。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證：“ 無適也，無莫也，義與之比 ” (論語 里仁 )，“ 過猶不及 ” (論語 先進 )，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的

23、過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導是：“ 子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”(論語子罕)，“ 子曰： 執(zhí)其兩端，而用其中于民 ” (中庸第六章 )。叩其兩端或執(zhí)其兩端，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認真推敲研究，仔細體會把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。以勇敢為例，我們只有從勇敢的兩種極端狀態(tài)入手，認真推敲研究，仔細體會把握“ 魯莽 ” 和 “ 懦弱 ”，才能真正懂得和運用“ 勇敢 ”。需要說明的是，孔子所倡導的這種思維方式，很容

24、易被誤解為折中主義，事實上，中庸之道的思維方式和折中主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準，引導這樣一種理想主義的方法論呢？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個- 8 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復性，乃是儒家倡

25、導凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。( 作者王澤民，系西北民族大學管理學院教授)( 時間： 45 分鐘滿分： 60 分 )一、基礎(chǔ)訓練(20 分 )1下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是()(3 分 )A 道也者，不可須臾 離也須臾：一會兒，片刻。B 明辨之，篤行 之篤行：堅持實行。C凡為天下國家有九經(jīng) 經(jīng)：經(jīng)書。D 柔 遠人也，懷諸侯也柔：安撫，懷柔。解析C 項，經(jīng)，常規(guī)。答案C2下列句子中加點詞語的意思相同的一項是()(3 分 )率性之謂道A. 將率 不能則兵弱體群臣B. 可憐體 無比擇善而固執(zhí)之者也C.

26、執(zhí)手相看淚眼君子而時 中D.別君去兮何時還解析A 項，遵循 /通 “ 帥 ”，主將； B 項，體恤 /姿態(tài)； C 項，握住； D 項，時常，常常/時候，時間。答案C3下列句中加點詞的意義和用法和例句不相同的一項是()(3 分 )- 9 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案例句： 中也者，天下之大本也 A 廉頗者，趙之良將也 B 魚，我所欲也C君美甚，徐公何能及君也 D 奐山山市，邑八景之一也 解析B 項，均為句末語氣詞，不譯；A 項，連詞，表順承 / 語氣詞，在句末與 “ 已矣 ” 連用，可譯為 “罷了 ” ；C 項，連詞，如果 /副詞，姑且； D 項，動詞，算是 /介詞，替。答案

27、B4下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項是()(3 分 )A 恐懼 乎其所不聞B 愚者不及 也C好學 近乎知D 擇善而固執(zhí) 之者也解析D 項，固執(zhí)，古義：堅守不渝/今義：頑固堅持。答案D5下列句子中加點詞的用法與例句相同的一項是()(3 分 )例句： 來百工也A 子 庶民也B 授之書而習其句讀者C天地位 焉D雖柔必強解析例句與 B 項都是使動用法；A 項，意動用法；C 項，名詞作動詞；D 項，形容詞作名詞。答案B6補寫出下列句子的空缺部分。(8 分 )(1)_ ，審問之，慎思之，明辨之，_ 。(2) 子曰：“好學近乎知， _ ，_ 。知斯三者，則知所以修身。”(3) 己所不欲， _ 。

28、答案(1) 博學之篤行之(2)力行近乎仁知恥近乎勇(3) 勿施于人二、閱讀理解(33 分 )(一 )課內(nèi)閱讀 (15 分 )閱讀文本選段，完成7 10 題。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君- 10 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱， 莫顯乎微。 故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰： “ 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。 ”子曰： “ 中

29、庸其至矣乎！民鮮能久矣！”子曰： “ 道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”7下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()(3 分 )A 天命 之謂性命：賦予。B 喜怒哀樂之未發(fā) 發(fā)：發(fā)生。C天地位焉，萬物育 焉育：孕育。D 小人而無忌憚也憚：害怕。解析B 項，發(fā)，向外表露。答案B8下列語句中加點的詞，用法與其他三項不相同的一項是()(3 分 )A 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中B 中也者，天下之

30、大本也C君子之 中庸也，君子而時中D 道之 不明也，我知之矣解析B 項，助詞，的。其他各項為主謂之間，取獨。答案B9下列對原文語句的理解，不正確的一項是()(3 分 )A 文章認為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。B 孔子認為，君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。C孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實行的原因是：聰明的人認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不- 11 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案能理解這種主張。D 孔子認為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法

31、；知道了修身的方法，就知道了治理天下國家的方法了。解析應(yīng)為 “ 知道了好學、力行、知恥三件事情，就知道了修身的方法”。答案D10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6 分)(1) 和也者，天下之達道也。譯文： _(2) 中庸其至矣乎！民鮮能久矣！譯文： _(3) 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文： _答案(1) 和，是天下普遍通行的行為準則。(2) 中庸是天下的至道 (最高的道德標準 )呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了， (這種情況 )已經(jīng)有很長時間了！(3) 好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。(二 )課外閱讀 (15 分 )閱讀下面的文字，完成11 14

32、題。哀公 問政。子曰：“ 文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏 政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺 尊賢之等禮所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天。”齊明盛服 ，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工 也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄

33、來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。- 12 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲 ，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道： 不信乎朋友， 不獲乎上矣； 信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。(節(jié)選自中庸 )【注】 方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡。 敏：勉力，用力，致力。 蒲廬：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。 殺：減少。 齊明盛服：穿著莊重整齊的服裝。 跲 ( ji )：說話不通暢。11下列對文中畫波浪線部分的斷

34、句，正確的一項是()(3 分 )A 仁者人也 /親親為大 /義者宜也尊 /賢為大 /親親之殺 /尊賢之等 /禮所生也 /B 仁者人也親 / 親為大 /義者宜也尊 /賢為大 /親親之殺 /尊賢之等 /禮所生也 /C仁者人也親 / 親為大 /義者宜也 /尊賢為大 /親親之殺 /尊賢之等 /禮所生也 /D 仁者人也 /親親為大 /義者宜也 /尊賢為大 /親親之殺 /尊賢之等 /禮所生也 /解析正確的停頓為：仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。答案D12下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是()(3 分 )A 哀公：魯哀公，姓姬名蔣，“哀”為謚號。B 百工：西周時指工

35、奴，泛指手工業(yè)工人，各種工匠。C諸侯：是古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。D 中庸：和禮記 論語孟子并列稱為“四書”。解析D 項，禮記應(yīng)為大學 。答案D13下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3 分 )A 孔子認為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。B 孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適宜地做事，這都是禮的要求。C做任何事情，事先預備才會成功，沒有預備就會失敗。說話做事都是這樣。D 文章在結(jié)尾處告訴人們怎樣做才能使自己達到真誠，即要明白什么是“善”。解析B 項，對 “ 義 ”的解釋不當，原文是“ 義者宜也

36、” ，就是事事做得適宜的意思。- 13 -2018 版高中語文人教版中國文化經(jīng)典研讀學案答案B14把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9 分)(1) 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。譯文： _(2) 官盛任使，所以勸大臣也。譯文： _(3) 凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。譯文： _解析第 (1) 句要注意介詞結(jié)構(gòu)的翻譯。第 (2) 句 “ 官盛任使 ” 是省略句， 要注意恰當?shù)匮a寫出省略的成分。第 (3) 句 “ 一 ”是 “ 一樣 ” 的意思。答案(1) 所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。(2) 讓他們官位高

37、，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣。(3) 總之，治理天下和國家有九條原則，實行這些原則的道理都是一樣的。【參考譯文】魯哀公詢問政事。孔子說： “ 周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施； 他們?nèi)ナ溃?這些政事也就廢弛了。 治理人的途徑是勤于政事， 治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣。所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義；至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己；要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿著莊重整齊的服裝， 不符合禮儀的事堅決不做， 這是為了修養(yǎng)自身； 驅(qū)除小人， 疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎