1、單元質(zhì)量檢測(cè)一(共150分考試時(shí)間150分鐘)一、(本大題共4小題，每小題5分，共20分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是()A縱橫/橫財(cái)?shù)蛄?風(fēng)流倜儻殲滅/阡陌交通B塑造/追溯 處所/處之泰然 骨髓/綏靖政策C角度/角色 靦腆/暴殄天物 中間/仲秋之夜D與會(huì)/參與 坍塌/殫精竭慮 高亢/引吭高歌解析：A項(xiàng)，分別讀hng/hng，dio/t，jin/qin；B項(xiàng)，分別讀s/s，ch/ch，su/su；C項(xiàng)，分別讀jio/ju，tin/tin，zhng/zhng；D項(xiàng)，分別讀y/y，tn/dn，kng/hng。答案：A2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)的使用不正確的一項(xiàng)是()A據(jù)了解，這座博

2、物館在今后的世博會(huì)將不再出現(xiàn)，而且在此前的歷屆世博會(huì)上也沒有類似的展館。負(fù)責(zé)世博的BIE(國(guó)際展覽局)負(fù)責(zé)人稱：“這個(gè)展館將是空前絕后。”B要在國(guó)內(nèi)尋找和姚明相似的退役運(yùn)動(dòng)員確實(shí)非常困難，不過，如果從退役之后的“華麗轉(zhuǎn)身”上來尋找姚明模板的話，在經(jīng)商上頗有建樹的李寧，在從政上平步青云的鄧亞萍都是姚明可以效仿的好榜樣。C民間語(yǔ)文的力量甚至一度讓華納公司的電影出師未捷，先上演了一場(chǎng)“波特保衛(wèi)戰(zhàn)”。D通貨緊縮怪圈纏繞日本，使得日本經(jīng)濟(jì)如吳牛喘月，步履維艱。解析：A項(xiàng)，空前絕后：從前沒有過，今后也不會(huì)再有。夸張性地形容獨(dú)一無二；B項(xiàng)，平步青云：指人一下子升到很高的地位上去；C項(xiàng)，出師未捷：形容打仗或競(jìng)

3、賽等剛開始還沒有成功；D項(xiàng)，吳牛喘月：吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。答案：D3下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是()A中華全國(guó)總工會(huì)緊急撥款100萬(wàn)元，用于對(duì)在黑龍江省鶴崗新興煤礦爆炸事故中遇難礦工家屬的慰問。B領(lǐng)導(dǎo)班子是否廉明，能否堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，是推動(dòng)一個(gè)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提。C這個(gè)垃圾處理廠原設(shè)計(jì)日處理垃圾1 000噸，現(xiàn)在，平均日處理垃圾達(dá)到了2 300噸，早就處于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)了。D在宣泰戰(zhàn)斗中，我軍殲滅國(guó)民黨軍兩個(gè)團(tuán)，生俘團(tuán)長(zhǎng)一名，繳獲了大批槍支彈藥和武器物資。解析：B項(xiàng)，不合邏輯，兩面對(duì)一面，應(yīng)刪掉“是否”和“能否”。C項(xiàng)，成分殘缺，“處于”缺少

4、賓語(yǔ)，應(yīng)在“運(yùn)轉(zhuǎn)”后加“的狀態(tài)”。D項(xiàng)，不合邏輯，“武器物資”包含“槍支彈藥”。答案：A4把下列帶序號(hào)的詩(shī)句組合成語(yǔ)意連貫的詩(shī)歌，正確的一項(xiàng)是()“西風(fēng)錯(cuò)漏出半生輕嘆，秋葭一夜就愁白了頭”，20世紀(jì)30年代的作家陸蠡說得富有詩(shī)意。同樣是荻花，王室后裔吟來卻滿是凄涼：“_。”王孫芳草傷心色雪點(diǎn)蘆花起白鷗散作江南處處秋片帆一片畫中游ABC D解析：通過句中“起”可知有帆而來，所以接；中“散”和“處處”暗含前句的事物之多，所以相接。答案：C二、(本大題共2小題，共20分)5閱讀下面的這首唐詩(shī)，然后回答(1)(2)題。(14分)九日杜甫重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無分，菊花從此不須開。殊

5、方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！(1)頸聯(lián)中提到“玄猿”和“白雁”，有什么作用？(8分)答：_(2)結(jié)合尾聯(lián)，簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)表現(xiàn)出了作者什么樣的情感。(6分)答：_答案：(1)“玄猿”他鄉(xiāng)日暮，一聲聲黑猿的啼鳴，凄清哀怨，詩(shī)人漂泊異地，思鄉(xiāng)情濃，難免淚下沾襟。“白雁”霜天秋晚，白雁南來，更容易觸發(fā)詩(shī)人思親懷鄉(xiāng)的感情。用他鄉(xiāng)和故園的物候作對(duì)照，自然地透露了詩(shī)人內(nèi)心的隱秘：鄉(xiāng)愁撩人啊！(2)尾聯(lián)上句念想起弟妹音信茫然，下句哀嘆自己身遭戰(zhàn)亂，衰老多病。以佳節(jié)思親作結(jié)，遙憐弟妹，寄托飄零寥落和傷時(shí)憂國(guó)之感。6補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計(jì)分，

6、答對(duì)一空給1分)(6分)(1)風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。_，_。(王維觀獵)(2)別君去兮何時(shí)還，_，_。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！(李白夢(mèng)游天姥吟留別)(3)_，_？憶昔霓旌下南苑，苑中萬(wàn)物生顏色。(杜甫哀江頭)(4)_，_。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。(張若虛春江花月夜)答案：(1)草枯鷹眼疾雪盡馬蹄輕(2)且放白鹿青崖間須行即騎訪名山(3)江頭宮殿鎖千門細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠(4)人生代代無窮已江月年年望相似三、(本大題共3小題，共21分)閱讀下面的文字，完成79題。詩(shī)與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩(shī)的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種

7、境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見”的作用如何。詩(shī)的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是能所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必

8、須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。詩(shī)的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的長(zhǎng)干曲，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“

9、它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的

10、突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。(本文有刪改)7根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(8分)()A事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。B“知覺”可用“A為B”

11、的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。C“直覺的知的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。D靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E在古典派學(xué)者看來，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。解析：C項(xiàng)，信息來源于第二段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的意象。這種覺就是克羅齊所說的直覺”不符；D項(xiàng)，“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第四段中的“都常須經(jīng)過艱苦思索稱為靈感”

12、相悖。答案：CD8下列對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺的知”的一項(xiàng)是(5分)()A在欣賞詩(shī)經(jīng)蒹葭時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。B在欣賞曹操觀滄海時(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。C在欣賞杜甫望岳時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D在欣賞白居易錢塘湖春行時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。解析：A項(xiàng)的“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”，B項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”，D項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。答案：C9“見”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？(8分)答：_答案：從“見”升華為“詩(shī)的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩(shī)的境界就會(huì)像靈光

13、一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前”。四、(本大題共3小題，共23分)閱讀下面的文字，完成1012題。李白詩(shī)的生命體驗(yàn)和文化分析楊義李白的遠(yuǎn)游姿態(tài)包含三個(gè)因素：一個(gè)是胡化的氣質(zhì)，一個(gè)是慕道求仙的意愿，一個(gè)是南朝文人的山水趣味。李白二十四歲離開四川，辭親仗劍遠(yuǎn)游。此后，他再也沒有回過四川。晚年流放夜郎的時(shí)候，他當(dāng)然到過三峽，寫過“朝辭白帝彩云間”的詩(shī)句。但他到了三峽還沒有進(jìn)川，就被赦免，又回到了長(zhǎng)江中下游，爽爽快快地寫了“千里江陵一日還”。很值得注意的一點(diǎn)是，他不是把四川，而是把離開三峽東去叫作“還”。這個(gè)“還”與賀知章的“少小離家老大回”的那個(gè)“回”不一樣，是有不同的精神指向的。讀懂這個(gè)“還”字，才算讀懂李白

14、遠(yuǎn)游姿態(tài)的精神指向和文化內(nèi)涵。他第一次出川到荊州后，寫了“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”從四川流出來的水，一直送他到荊門以外。但是楚國(guó)山隨平野盡的開闊意識(shí)、月下飛天鏡的宇宙開闊境界，令他產(chǎn)生一種新的感動(dòng)。李白遠(yuǎn)游是去交朋友，去看山水。他追求的是一種精神自由，遠(yuǎn)游成了他的人生形態(tài)。這一形態(tài)中注入了一種精神自由的追求，“鳥愛碧山遠(yuǎn)，魚游滄海深”。他的遠(yuǎn)游是深入民間的遠(yuǎn)游，“混游漁商，隱不絕俗”，跟漁人、商人混跡在一起；他隱居，但沒有割斷跟俗人的交往。當(dāng)然李白的遠(yuǎn)游也有游俠的意氣，甚至有胡化的風(fēng)尚，所以他的詩(shī)歌中寫游俠的詩(shī)篇很多。除

15、了這些之外，李白的遠(yuǎn)游還包含著道教色彩。道教求仙的遠(yuǎn)游方式，為他神游物外的精神自由和探究造化本源的宇宙意識(shí)，注入了一種新的理念，使其帶有宗教色彩。更為重要的是，李白擁抱祖國(guó)山川的名山游，接傳了南朝文人的審美文化傳統(tǒng)。也就是說，他的遠(yuǎn)游姿態(tài)是胡化習(xí)氣、道教追求和山水詩(shī)人審美體驗(yàn)的結(jié)合。唐朝人都愛旅游，在盛唐人的心目中，“煙花三月下?lián)P州”是一種非常浪漫的行為。而李白更喜歡的是名山，他有一種名山情結(jié)。他自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”“一生好入名山游”。為什么喜歡去旅游呢？他說：“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)。”他反復(fù)表達(dá)：“久欲入名山”“愿游名山去”“名山發(fā)佳興，清賞亦何窮”。喜歡去欣賞那種清遠(yuǎn)的鬼斧神工的山水。

16、他有一首詩(shī)叫作秋下荊門：“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”李白這種魂系名山的不倦游興，是跟謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)風(fēng)分不開的。這種風(fēng)尚包含著一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，自然山水中蘊(yùn)藏著作為人文精華的詩(shī)，山水游也就成為他的詩(shī)魂之游。在李白的詩(shī)中，我們經(jīng)常看到“萬(wàn)里游”、“歡游”、“游賞”和“夢(mèng)游”等字樣。他做夢(mèng)的時(shí)候都在漫游：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。”這種游，是與精神、靈魂和詩(shī)魂結(jié)合在一起的游。李白開發(fā)出中國(guó)山水的很多精彩東西。他把中國(guó)山水崇高的、神奇的或者清遠(yuǎn)的意境開發(fā)出來，寫成了與我們國(guó)家雄偉奇異山水相稱的詩(shī)。李白詩(shī)中的山水是大境界的山水，這跟中晚唐之后的小山小水不

17、一樣，跟普通的山水不一樣，跟謝靈運(yùn)體現(xiàn)在山水里面的具體細(xì)微之美也不太一樣。他對(duì)山水充滿著一種游動(dòng)的、生命的體驗(yàn)。譬如他寫的望廬山瀑布，這是唐朝最好的絕句之一了，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。他用詩(shī)把中國(guó)的山水名牌化了。而且中國(guó)的山水在他的詩(shī)歌里，變成了一種人文的象征，變成了一種新的體驗(yàn)。他好以天的視角看山水，以天觀物，來云游名山大川，又交織著好多神話傳說和歷史人物的故事，從山水里面來探尋精神的歷史。名山巨川、名勝古跡為李白提供了一種探討宇宙洪荒、出天入地、闡發(fā)道的趣味的載體。在名山游和對(duì)名山的吟詠中，李白把盛唐的氣象和魄力，注入了中國(guó)的山水詩(shī)學(xué)之中。清朝有

18、一個(gè)人說，“大字是工部的家畜”，而“雄奇”二字是李白的絕招。譬如李白寫黃河。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；他講“黃河西來決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”；他還講“黃河如絲天際來”；還講“黃河捧土尚可塞”。總之，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”，黃河在李白的心靈時(shí)空中，可以擒縱伸縮，顯示出創(chuàng)造主體面對(duì)著這個(gè)民族的母親河的非凡的魄力和氣象。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游，又是詩(shī)魂之游，同時(shí)也是一種對(duì)自由的精神空間的尋找。10李白自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”“一生好入名山游”，為什么李白魂系名山、游興不倦呢？(8分)答：_答案：李白樂游的原因：一是接傳了南朝文人的審美傳統(tǒng)；二是時(shí)代風(fēng)尚，唐人愛旅游；三是山水中蘊(yùn)藏著文人精華的詩(shī)；四是尋找自由的精神空間。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游，又是詩(shī)魂之游，同時(shí)也是一種對(duì)自由的精神空間的尋找。11李白的遠(yuǎn)游有哪些特點(diǎn)？這反映了李白怎樣的心靈時(shí)空？(7分)答：_答案：(1)李白的遠(yuǎn)游是深入民間的帶有游俠意氣的遠(yuǎn)游，同時(shí)，也具有胡化習(xí)氣、道教追求、山水詩(shī)人審美體驗(yàn)。(2)他的心靈時(shí)空是心理時(shí)空，可以自由張弛，自由伸縮。12文中認(rèn)為，李白的山水游可謂多種多樣，有“萬(wàn)里游”、“歡游”、“游賞”和“夢(mèng)游”，“并且與精神、靈魂和詩(shī)魂結(jié)合在一起”，還“開發(fā)出中國(guó)山水的很多精彩東西”。請(qǐng)簡(jiǎn)述李白開發(fā)出的中國(guó)山水精彩的東西。(8分)答：_答