我整理的中國哲學史試題答案（絕對有用）（心血之做）一、名詞解釋1、白虎通義:中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。又稱白虎通、白虎通德論。班固等人根據東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會議上進行經學辯論的結果纂輯而成，計4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎， 解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現象；其所列門目，對社會生活、國家制度和倫理原則等作了基本規定，實際是一部以今文經義為依據的國家法規。主要注本有清陳立撰白虎通疏證等。2、【仁】指一種高尚的美好品德。孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎上，孟子進一步提出了仁政的學說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學者接受西方資產階級思想，并以之改造仁的學說，仁便從封建宗法血緣道德轉變為近代資產階級人道主義思想。3、【天人合一】中國古代關于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學側重強調天人之間的統一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質和規律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。 4、【無為】道家哲學思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應該效法天道，順應自然，不要任意妄為。執政者更應該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為淮南子發展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。 5、【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個別與一般辯證關系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內涵與外延的關系問題，強調了概念之間的差異性和獨立性。 6、【太極】太即大，極指極至。語出周易系辭上:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J為太極是天地萬物的本原，由太極產生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原:“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。”表達了物質進化論觀點。 7、【天人感應】中國古代關于天人關系的一種神秘學說。認為天和人相類相通，天具有意志，能干預人事，人的行為也能感應上天。戰國時學陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統化、哲理化。后導致讖緯神學的出現，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲學思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導致的知行脫節的不良風氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質區別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。 9、【經世致用】中國古代哲學的一種思潮。指學問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。又稱經世致用之學，與空疏無用之學相對。最初導源于南宋的浙東事功學派。到明清之際，經世致用成為一股學術思潮。 10、【中體西用】中國近代中西文化之爭中洋務派的主張。即“中學為體，西學為用”。意為以中國傳統文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學技術和具體文化措施為強國之作用。這一觀點表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強必須向西方學習。但它主張維護傳統社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強之術”使封建社會恢復生機。成為洋務運動、反對維新變法的思想綱領。在晚清有較大的社會影響。 11、【三民主義】即民族主義、民權主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國資產階級民主主義的思想學說和理論綱領。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產生了廣泛、深遠的影響。 12、【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語。老子二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。 13、【中庸】儒家的哲學范疇。即在處理事物的矛盾時應當掌握的合適的“度”。 14、【五行】指水、火、木、金、土五種物質。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結為五種物質因素，含樸素唯物主義因素。戰國秦漢間出現五行相生相克學說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 15、【理學】又稱道學、新儒學。宋元明清時期的一種哲學思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學思想而產生的新儒學。它以性命義理為核心，是宇宙論、認識論和道德學說高度統一的思辨哲學。它以“理”為哲學的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統儒學思想的“天”的地位。南宋以后，被統治者奉為官方哲學。明清之際，從理學內部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對理學進行了全面的總結和批判。 16、【致良知】明王守仁提出的認識論和倫理學思想。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的概括。 17、【三表】墨子提出的檢驗言論與認識是非的標準。表，指法、儀；三表即三條標準。墨子認為，人們的言論與認識是非必須有一個客觀的標準來衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經驗判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經驗為是非依據；以言論和認識的實際效果檢驗認識的真理性。是中國哲學史上最早的較為完整的檢驗真理的標準，帶有濃厚的經驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。 18、【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對立因素。19、“反者，道之動”:反者道之動是老子辯證法思想的總綱，同時也是道的第2層含義，意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。20、【性善論】中國古代人性論的主要觀點之一，戰國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學說的理論基礎，對后世有重要影響，宋明學者予以改造后，成為中國古代人性論的正統理論。 21、【性惡論】中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產生了重大影響。 22、格物致知:中國宋明理學認識論學說。始見于禮記大學。原是作為誠意、正心、修身等道德修養方法的命題。從宋代理學家程頤開始，把格物致知作為認識論的重要問題。程頤認為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認人所固有的理的過程。朱熹認為格物致知是連結認識主體與認識客體的方法。他認為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。王守仁認為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以“學問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。他認為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。23、離間白:（關于成就，其一是人們向來認為先秦的名家就是名學，其主要的辯論，就是“合同異”，“離間白”。而馮氏則認為先秦辯者之中實際上分為二派，一派以惠施為首領，主張“合同異”，另一派以公孫龍為首領，主張“離堅白”；）“堅白石二”是堅白論的新論題，在這一論題中，公孫龍以白石為例，闡述了他的“離堅白”觀點。公孫龍認為人的感覺是不能同時兼知石的堅性和白性的。即使人的理性心智參與進來，理性仍不能對各感官所獲得的諸感覺進行綜合，故此關于石頭的堅性與白色的認識是彼此分離的。他甚至認為，“堅”與“白”也可以離開具體的石頭而獨立自存，即獨立自藏于物外。公孫龍以感官的局限性為由，割裂了事物屬性之間的內在聯系，并夸大了共性和一般的相對獨立性，使共性脫離了個性，一般脫離了個別，認為它們可以獨立自存，這顯然帶有唯心論的觀點。【名實論第六提出了名實觀和正名的原則，可以看作公孫龍哲學的提綱和緒論（古人著述習慣將序放在末尾）。名實觀是討論名實關系問題的。公孫龍首先提出了“物”“實”“位”“正”四個基本范疇，其中“物”即天地萬物，“實”即事物本身的質的規定性，“位”就是物之實用來充實它自己而不空曠的那個范圍，“正”就是事物應當處在它應在的正當位置?！盁o名，實謂也”。名是對于實的一種稱謂?！罢麑嵍煜隆?，名實之辯風起云涌，而真正從邏輯理論的高度明確提出并系統論述“正，名”問題的論著，首推公孫龍的名實論。 公孫龍出于政治上的需要，極其重視“正名”的問題。他力圖糾正名實混亂的現象，達到教化天下，穩定和鞏固社會制度的目的。“正其所實者正其名也”，是公孫龍正名理論的立論基礎?！捌涿齽t唯乎其彼此焉”，是公孫龍正名理論的核心，它明確規定了正名的基本原則和要求。按照“唯乎其彼此”的原則，一個事物只能有一個與之對應的名稱，一個名稱只能有一個與之對應的事物。 名實論具有樸素反映論的性質，是公孫龍邏輯思想的基礎。這一提法強調的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明確地揭示了形式邏輯同一律的內容和要求。這是從概念論角度對公孫龍邏輯思想的總結，也是名實論的成就和貢獻，但是，名實論所描繪的萬物彼此絕對獨立和分離，卻否定了事物的聯系和轉化。它所主張的名實一一對應，則是名實關系的凝固化和對概念同一性的形而上學理解?！?4、體用不二:所謂“天道”和“天命”是中國傳統文化的基本概念，“天道”是體，“天命”是用，體用不二，謂之“天心”。生生不已，循環往復，謂之“天意”。 “體用不二”論，是熊十力現代新儒學思想體系中最基本的觀念。這觀念主要展現在其原創性的經典之作新唯識論之中。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質”和“宇宙本體”。熊氏認為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創造出、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創生的特質，實際上是以積極的人生態度、生命意識和人本精神去面對世界，創造世界，同時又主張不被人們創造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂熊十力的“體用不二”與程朱“體用一源”的不同在于:程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實體。熊十力堅持實體不在功用之外、肯定精神對于物質的主導、認定實體自身是變動生生的，他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價值的本體論基礎。（現代心學與理學）25、論語:是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰國初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,論語記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習慣和細節。26、正名:孔子對于社會的理論。他認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。就是說，“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名，負有這些名的人都必須相應地履行他們的責