文/趙啟光理想與現實的矛盾，靠信仰來解決目標和理想差不多，理想就好像天上北斗星，你可能到達不了，但它會像水手一樣指引你的方向。比如康德說我的理想是“使自己完美使別人幸福”。能有幾個人完美？說完美是達不到，但是這是一個北斗星指引他的方向。所以理想高于你自己的目的地。當然說一個目標我想當公務員也可以，但我認為目標和理想更接近，更像一個高的層次作為一個指引的方向而言。而信仰呢，好像更抽象，更難以達到，實則不然，是更容易取得的。信仰就好像太陽，可以照耀在你身上，如果你打開心扉它可以溫暖你的心，照亮你的內心世界。你如果有一個信仰你打開心扉之后它會溫暖你的心，所以你有一個目標、一個前進的方向，但是你要溫暖內心還是要信仰像天上太陽一樣溫暖你的心扉，如果只有目標沒有信仰不行，只有信仰沒有目標也不行。理想是我在現實世界中要達到的目的，比如我想做什么，我想成為什么樣的人，信仰是我超越現代生活某一種意識，沒有理想的人談不到信仰。現實、理想、信仰三個層次，現在的人常常到理想為止，你可以有理想，但如果只停留在理想而不到信仰程度上，這個理想常常是自私的，只是我要做什么，更高層的意義忽略了，有信仰的人理想更容易合理化，更容易無私。只有理想的人往往是個人主義，容易造成這個。雖然你說我想做什么，做一個醫生，為大家謀福利，但是你不在信仰的高層次。這個理想，比如我想做醫生，什么待遇，做什么事啊，出現很多現實的問題，無法來解釋理想和現實中間的矛盾，有了信仰之后這些矛盾比較好解釋一下。喬布斯在大學典禮上說過：“信仰源于內心和直覺要追求你最真實的想法”，你什么事都可以自欺欺人，你目標都可以自欺欺人。我們小時候每個學生都說，長大要當解放軍，有的學生讓老師給高分說我長大想當老師，唯獨信仰在交流的時候很少說瞎話。除非是在某種情況下，基督教曾經說如果你不從基督像走過去我就不殺你，你不走過去我就殺你，但有的人堅決不走，所以信仰是比較原則的一個信仰，所以應該是內心的流露。如果你連信仰都騙自己，你恐怕世界上沒有不蹁自己的東西，信仰是對社會人生真實的認識，這個信仰像照耀我們的天上的太陽一樣溫暖我們內心。給信仰留出一片后花園在我們的社會中，你很難找到信仰。第一是傳統原因；第二中國人比較務實；第三生存壓力比較大。雖然我們現在富裕了等等，但求生存焦慮把這個空間占的太滿了，沒有空下來一個地方留給信仰。這是一個特點，可是在新時代，在物質變化這么多的情況下，大家都處于焦慮狀況，都非常現實。我建議應該給這個抽象的信仰留出一席之地，然后我們打開心窗讓太陽曬進我們內心，對這個問題有一個綜合性的比較抽象的理解，恐怕也是我們應對各種具體問題的一個有利武器。我并不在這兒宣揚任何宗教，但是我想，一種對于崇高的追求，對于美的追求，對于超越自己的星空中的一種力量的追求，你和它的接觸會使你在茫茫的人海中，在人生的孤寂中有一個慰藉。你只在那兒奮斗，你沒有一個退路，你把自己的退路堵死了。你那個家只有房子沒有后花園，我們中國人真的是沒有后花園，那個房子都是一棟一棟的小別墅，你沒有一個后花園可以退的。其實古人是有的，我們古代講究儒道并行，外儒內道，大家知識層面有，勞動人民從知識間接層面也有這種影響，經常所說的物極必反，天網恢恢疏而不漏這種思想就是接受的道家思想。道家不失為一種好的信仰，說的是它的價值觀，它追求和諧。比如人和人打架有一個自然的和諧，剛才說藍天白云這很好。老子說修得一身得其真，他說沒信仰這其實也是一種信仰。但是這是古老的東西，我們可以把一個新道家和哲學聯系起來，和科學聯系起來，然后我們作為一個儒家社會的另一個支點。不然我們全是現實，每天現實來現實去，我們也給自己家園種一棵花一棵草，給自己一個喘息的機會。知識和信仰使人美麗我們不一定24小時都在工作，你10小時全用來工作，你就會心情焦慮沒有方向。我不否認你忙工作，但是不要把全部時間投入當中。你在工作的時間決定你有什么，你在工作之余的時間決定你是什么。他剛才說的瓦爾登湖是我最喜歡的，是美國作家亨利貝戴維索羅所著的，這個瓦爾登湖是這個人在麻塞諸塞州的瓦爾登湖邊住了一個小茅屋，自己在那里住了一段時間，過著與世隔絕的生活。這個湖我還去過呢，這是一個非常美麗的湖，然后他寫了一本書叫瓦爾登湖。他說每天在湖邊游蕩看著蘆葦看著自然，很像道家。我建議大家也去看看瓦爾登湖，他看見一輪彎月非常好，但不要忘了看完彎月還要為人生奔走，你奔走之后晚上睡覺的時候沒必要繼續奔走，你可以同時欣賞瓦爾登湖同時奔走。白天你當儒家晚上你當道家，你大腦的計算機不能太小，只能儲存這一點存檔，你要存新東西就得把舊的刪掉？我又存工作又存瓦爾登湖，你欣賞大自然，你的生活中的，你在那兒一坐就洋溢著生氣。看過瓦爾登湖和沒看過的人是不一樣的，知識和信仰使你美麗，你不用去做美容術，男同志看了很多書自然會有一種凜然正氣。中國人聰明，但不注意自己的靈魂中國的環境下問信仰問題，這個答案有代表性。三個人恐怕就可以代表14億人。說自己沒有信仰，或者那位先生說的雖然有信仰，但和一般意義上的信仰還略有區別，你更傾向于政治哲學政治理想，而非靈魂。這就是我們中國，是現代中國，所以我們回到傳統問題了，我們中國人常常說我們現在是特殊時代，我們年輕人想的問題跟歷史上任何一個時期都不一樣，我們這個時代是獨特的。其實每個時代都這么說，1949年的時候這么說，五四時也這么說，清朝末年的時候也這么說，這一百多年都特殊。可是我可以告訴大家，你是一個光譜上不同的格子，但你還是一個光譜，和歷史還是完全一致的，你是中國人還是中國人。為什么我這么說？這不是我自己說的，咱們看外國人的觀察，這個人鼎鼎大名誰都知道他，這個人的書大家不常讀。我說要讀天下奇書，馬可波羅游記可以說是天下奇書，道德經可以說是天下奇書，馬可波羅觀察中國有很多奇特的東西，中國少有石頭，中國人用紙當錢，中國紙可以當金子使，北京大城市如何壯烈，他完全是作為友好的姿態出現的。如果我們中國人不承認馬可波羅是我們的朋友，那我們就沒有朋友了。馬可波羅說中國人非常聰明但中國人不注意自己的靈魂。這句話再翻譯一下是中國人沒有信仰。他為什么說這句話？每個人說話都有觀察角度，從他那個角度觀察，他所來自的歐洲，他認為自己有靈魂有信仰，當然就是指宗教。但中國人的宗教觀比較薄弱，這個事也好也壞，咱們不必爭論這個事。咱們中國人2000年，3000年生生不息從孔子時代就是這樣，我們沒有全民的人格，有佛爺也好、或者老子后來變成太上老君，但是那種信仰和歐洲人的那種神的崇高、高尚和絕對權威是不一樣的，比如說農村人信仰佛爺，比如說過去信仰菩薩，小孩病了全家磕頭拜，菩薩救救我孩子，救好了我許你豬頭一個，和神做買賣。神不是神，治好了再塑金身也行，但是一旦天工不作美小孩死了，上去把佛爺像踩了，砸了，所以這不是一個信仰。馬可波羅說的是中國人這一點。所以我們中國人從孔子開始，是這個意識，我沒信仰也好，信仰藍天白云也好，都是在這個層次上。沒有信仰的人是可怕的，沒有信仰的民族是可悲的信仰可以幫你擺脫困惑，你知道人從何處來，知道應該到何處去。我們這代人被種種問題所困惑，都生活在現實中，我們這個時代，特別是反信仰的時代，一切的物化了，都用數字來衡量了。你賺多少錢，你買多少平米的房子，你月供多少，都變成數字。但數字之外的東西被忽視，你有了信仰之后，你對現實比較容易理解，而且你可以做人生的指引。一個人如果沒有信仰，就常常會做出一些讓人不可理喻的事情。比如說，他就可能跳樓，他也可能殺人，這個人沒有約束。我的約束呢就是我的利益，但我的利益被破壞了我就鋌而走險，我不對誰負責。中國人有約束沒有？中國人有約束，我不是說批評中國人，比如說西方宗教的信仰，基督教的約束是“罪”，西方的約束是“罪”。我做這件事我有罪，我如果今天騙你了，上帝看見了我要受罪下地獄。中國人說的是“恥”是面子，我做這件事別人瞧不起我，孔子說“忠、孝、禮、廉、恥”，都是我中國人面子的判斷，中國人好面子以別人對自己的判斷作為行為準則，這其實也一種信仰，如果這些事情全沒有了你會做非常可怕的事情。沒有信仰的民族是可悲的，就是說這個民族沒有一個共同的標準，沒有共同的準則。所謂一盤散沙，各做各的，都奔各自的利益，不肯為共同的理想犧牲。當個人和集體的利益發生沖突的時候，毫不猶豫的，堅定不移的，無恥無罪的選擇了個人的利益。如果這樣下去，這個民族的內部的混亂，不良運用，彼此消融，都為自