深入經(jīng)藏：一切皆是“緣生” 故一切法不離“因果”2011年01月30日 09:29來(lái)源：摘自弘化2002年第5期 作者：守真一切都是“緣生” 故一切法不離“因果”（圖片來(lái)源：資料圖）因果論的理論重點(diǎn)是四緣說(shuō)。佛教各派對(duì)于緣的解釋頗不一致，部派佛教時(shí)期說(shuō)一切有部有見(jiàn)于南方的法聚論講二十四緣，北方的舍利弗毗曇講十緣，理論紛繁，于是加以簡(jiǎn)化，只列舉南北兩論中的前四種：因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣、合之為“四緣”。并突出因緣為四緣中的重點(diǎn)，認(rèn)為因緣是其中起主要作用的，可視為因中之因。四緣后被小乘和大乘認(rèn)為是一切有造作事物所借以生起的四類(lèi)條件概括了一切因緣。中論，觀因緣品：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬(wàn)物得生”。大乘中觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)緣起性空，因緣相對(duì)于“果”來(lái)說(shuō)才有意義。一切法莫非緣生，“緣”通名“原因或條件”，共分四種：一、因緣：佛教通常將因和緣加以區(qū)別。從產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)說(shuō)，親生是因，疏助是緣。這里所講的因緣是說(shuō)因即是緣，名為因緣。因緣就是起主要作用的因，是所謂“親因”或“真因”，通常把引生結(jié)果之主要條件叫做“因”，次要條件叫做”緣”。因也是眾生條件之一故名“因緣”。如竹器以竹為主要條件，竹就是竹器的因緣。唯識(shí)家也把“因”叫做種子，把“果”叫做“現(xiàn)行”，“種子”能生“現(xiàn)行”叫做“種生現(xiàn)”，如樹(shù)之種子能生樹(shù)，“現(xiàn)行”亦能變更“種子”，叫做“現(xiàn)零種”，如現(xiàn)在之樹(shù)能生新種，因?yàn)樗寥展饪諝獾葪l件的變化，或茂盛或不茂盛，其所生新種或優(yōu)或劣，必與舊種有所不同，這說(shuō)明種子受了現(xiàn)行的熏習(xí)而發(fā)生變化，故名“現(xiàn)熏種”。又如人們對(duì)于某一種事物有個(gè)想法，根據(jù)這個(gè)想法（因或種子）發(fā)生一種行為（果或現(xiàn)行）這也是種子生現(xiàn)行或因生果，隨后在行為的過(guò)程中，又接觸了些新的事物，得了些新的經(jīng)驗(yàn)，于是改變了以前的想法，這便是“現(xiàn)熏種”或是果又成因，另生新果。二、等無(wú)間緣：又稱(chēng)次第緣?！暗葻o(wú)間緣”只在精神現(xiàn)象中存在。所謂“等”便是“同等”或是“一樣”，所謂“無(wú)間”，便是“毫無(wú)間斷”的意思，人心前念為后念生起之原因，如無(wú)“前念”，必?zé)o“后念”。”前念”既滅，“后念”繼生，二念體用同等，而且二念之間無(wú)有間斷，有如呼吸和相繼，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教認(rèn)為主觀思維的開(kāi)展，前前后后是相互關(guān)聯(lián)著的，前行的思維大體規(guī)定了后起思維的種類(lèi)，前后思維中間如無(wú)其他障礙，那末前者引導(dǎo)著后者就魚(yú)貫而下，不致中斷。如此前念心直接為后念心的生緣，稱(chēng)為等無(wú)間緣。又前念心導(dǎo)引后念心產(chǎn)生，所以又稱(chēng)次第緣。佛教強(qiáng)調(diào)主觀思維的無(wú)間斷的開(kāi)展，會(huì)逐漸發(fā)生對(duì)客觀的反作用。三、所緣緣：歸譯為“緣緣”?！八墶钡摹熬墶弊质恰芭示墶钡囊馑?，如心里相信一件事，則心為“能緣”，事為“所緣”。又如欣賞荷花，則眼識(shí)為“能緣”，荷花為“所緣”故“所緣”“即是“心識(shí)”的“對(duì)境”，能引起“心識(shí)”能緣的作用?！八壘场奔词恰澳芫壭摹钡摹八壘墶?，如無(wú)“所緣境”這個(gè)條件，則“心識(shí)”起不了能緣的作用。“所緣緣”又有親疏之分?！坝H所緣緣”與“能緣心”相伴而起，不能相離，例如“眼識(shí)”對(duì)“色境”，能見(jiàn)之能力（見(jiàn)分）與所見(jiàn)之影像（相分）二者不能相離，“相分”即為“見(jiàn)分”之“親所緣緣”，而影像必有實(shí)在物體為其本質(zhì)，此本質(zhì)與見(jiàn)分相離即為“見(jiàn)分”之“疏所緣緣”。如無(wú)“疏所緣緣”即無(wú)“親所緣緣”，如無(wú)“親所緣緣”即不能生起能緣之心法，故“所緣緣”亦系專(zhuān)就心法而說(shuō)。心因境起，為佛教因果論中之一原則，故佛教在基本上不屬于主觀唯心論的范疇。自俱舍，唯識(shí)二宗衰歇之后，因果之理法不明，一般佛徒看見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)上有“一切唯心造”的一句話便機(jī)械的執(zhí)著唯心論，由脫離現(xiàn)實(shí)而逃避現(xiàn)實(shí)，逃上深山古寺關(guān)門(mén)參禪念佛或淡玄說(shuō)妙，只求明心見(jiàn)性，不管蒼生死活的現(xiàn)象，這豈是佛教智悲雙運(yùn)，普渡眾生的本旨？四、增上緣：所謂“增上緣”者，指任何一種事物對(duì)于其他一切事物的影響和作用。分為兩類(lèi)：一種事物對(duì)于其他一切事物有助令生長(zhǎng)的作用；二、一種事物對(duì)于其他一切事物阻礙之不令生起之作用。此種事物便為其他事物的增上緣。于其他事物能助令生長(zhǎng)者，如陽(yáng)光、空氣、雨水、肥料、人工、農(nóng)具等對(duì)于農(nóng)作物來(lái)說(shuō)，都是“有力增上緣”。于其它事物，雖不直接助令生長(zhǎng)而亦不障礙其生長(zhǎng)者為“無(wú)力增上緣”?！坝辛盁o(wú)力增上緣”皆屬“順增上緣”。于其他事物障礙之不令生起或已生起而令之破滅者，如冰雹之于花草，槍炮之于人物，是為“逆增上緣”。此緣范圍最廣，凡世界上任何一事物皆為其他一切事物的“增上緣”，即前三緣：因緣、等無(wú)間緣、所緣緣亦屬“增上緣”。佛教認(rèn)為宇宙間任何事物無(wú)不具有增上緣的功能，只是不能影響自己，也就是不能作為自身的增上緣。再者一切由因緣和合而生的有為法不能影響無(wú)為法，不能作為無(wú)為法的增上緣，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為無(wú)為法是不被緣的。由于“增上緣”這條原則，便建立了“萬(wàn)法一體”，“諸法無(wú)我”的宇宙觀。以上四緣，第一種亦因亦緣，其余三種只是“緣”而不是“因”。色法生起，但須“因緣”、“增上”二緣。心法必備四緣，無(wú)有一法只從一緣