2017-2018學年語文版選修論語選讀知其不可而為之 學案所謂“知其不可而為之”，首先一層意思是“知”，“知”也就是明察世態、洞悉政局。“知其不可”是孔子與當時的隱者、智者的共識。然而，在別人“知其不可”明哲保身的時候，孔子挺身而出，急流勇進。雖不能挽狂瀾于既倒，也要做疾風中挺立的勁草，堅定不移地堅持自己的理想。這是孔子的獨特之處，故而不同凡響?！爸洳豢啥鵀橹保倘皇菍鬃诱螌嵺`的評說，但又毋寧說是對孔子忠于理想的精神的描述；因為孔子的全部政治實踐都滲透了忠于理想、堅持理想的執著精神，也正是這種精神給予孔子的政治實踐以獨特的光彩。孔子當了兩千年的“至圣先師”，不能算是他的成功；一生追求理想而始終四處碰壁，也不能算是他的失敗。因為孔子一生實踐著自己的理想，他堅信自己的理想是正確的。正是這種“知其不可而為之”的精神感動著當時的人們，也激勵著后人?？鬃釉诂F實的政治斗爭中失敗了，卻在對理想的追求中取得了莫大的成功。1字音字形(1)殆(di)(2)桀溺(n)(3)接輿(y)(4)憮然(w) (5)耰而不輟(yu chu) (6)黍(sh)(7)擊磬(qn) (8)荷2重要詞語(1)往者不可諫，來者猶可追：諫，匡正，挽回；追，及(2)趨而辟之：快步走(3)使子路問津焉：渡口(4)天下有道，丘不與易也：改變，改革(5)子路從而后，遇丈人，以杖荷：扛，擔(6)不仕無義：宜，指應該遵守的禮法和道德規范等(7)果哉！末之難矣：末，沒有，不；難，辯駁(8)鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫：完了，結束(9)已而！已而！今之從政者殆而：而，語氣詞“吧”；殆，危險3通假字(1)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：通“避”，逃避(2)植其杖而蕓：通“耘”，除草4“與”字的用法(1)是魯孔丘與：語氣助詞，表疑問，通“歟”(2)吾非斯人之徒與而誰與：介詞，和、跟(3)不得與之言：介詞，和、跟(4)天下有道，丘不與易也：介詞，和、跟(5)是知其不可而為之者與：語氣助詞，表疑問，通“歟”5詞類活用(1)止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉：使動用法：止，使停下來，留；食，讓吃；見，讓拜見(2)欲潔其身，而亂大倫：使動用法，潔，使潔6特殊句式(1)滔滔者，天下皆是也，而誰以易之：介詞賓語前置(2)晨門曰：“奚自？”：介詞賓語前置(3)有心哉，擊磬乎：主謂倒裝(4)莫己知也，斯己而已矣：賓語前置7成語積累(1)往者不可諫，來者猶可追：以往的已無法改變，未來的還來得及挽回。(2)知其不可而為之：明知做不成而偏要去做。(3)四體不勤，五谷不分：四體，四肢。不勤，不勞動。不參加勞動，分不清五谷。8名句積累(1)往者不可諫，來者猶可追。(2)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？(3)君子之仕也，行其義也。(4)長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？語段賞析1以吾從大夫之后，不敢不告也。賞析因為我忝居大夫之列，所以不敢不報告。孔子十分注重在一個禮崩樂壞、臣弒其君、子弒其父、兄弟鬩于墻的時代恢復社會正常的禮樂規范與倫常秩序，為此十分注重維護君主的權威。陳恒弒君的行為是不合倫常秩序的，理當討伐。這盡人皆知。魯哀公的推脫，三位大臣的茍且，反襯出孔子的大義凜然與執著堅貞。2鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！賞析鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當今的從政者岌岌可危！這是楚國一個佯狂避世的人接輿唱的歌，通過這段歌詞可以看出，人們都在用不同的方式勸說孔子不要再干下去了。而孔子對倡導和宣傳道德理念已經達到了如癡如醉的地步。實際上，當時人心不古，世風日下，社會上的惡人像豺狼一樣，怎么能指望他們變成綿羊呢？歌詞里，既含有對孔子的敬仰之意，又含有對孔子的惋惜之情。3子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”賞析子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關系。君子做官，是為了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了。”儒家認為，隱居山林是不對的，老父與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫；想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。在一定程度上可以說這樣做完全是主次不分、本末倒置。這種消極避世的人生態度是缺乏社會責任心的表現，歷來為儒家所反對。子路把出來做官上升到倫理的高度，認為出來做官，是士之“大倫”，是對倫理的一種維護。從一定程度上代表了儒家積極入世的觀點，是對隱逸思想的一種駁斥。重點研讀1對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？答案陳成子弒君是破壞倫常秩序，違反禮樂規范的行為。對這種行為，孔子是深惡痛絕的?！般逶《斌w現了孔子對弒君事件的高度重視。報告無效后反復申說自己“不敢不告”，其用意在于引起“在其位不謀其政”的魯哀公、三位大夫的關注。話語中流露出對陳成子的憎恨、對魯哀公和三位大夫的痛心、對自己無力捍衛天道的責備。2你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。答案孔子“知其不可而為之”的精神是值得學習的。表面上看來，這種精神不合時宜，有些迂闊，但實際上這種精神的核心是堅定的原則性，這是成就“萬世師表”的前提，也是堅守美德、追求卓越的重要保證。“知其不可而為之”是生命的一種境界，是一種義無反顧的殉道精神。它昭示著生命的不屈與堅韌，顯示著生命的蓬勃與無懼。屈原、司馬遷、蘇武、杜甫、魯迅等仁人志士都傳承著這種不朽的精神。這種精神陶鑄了以天下為己任、積極進取、自強不息、剛健勁拔的民族品格，成為中華文化生生不息的源泉。合作探究“天”歷來被認為是古代唯心主義思想中的重要范疇，人們據此認為孔子的哲學思想是典型的唯心主義。然而，仔細推敲論語中有關“天”的論述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一個唯心主義的評價所能概括的。你對論語中的“天”是怎樣理解的呢？請以此為主題進行一次探究活動。提示比如，論語所說的“天”，既有人格神的天，又有義理的天，如“獲罪于天無所禱”的天、“天將以夫子為木鐸”的天、“天喪予”的天即是“準人格神”的天，而“性與天道”的天、“五十而知天命”的天即是義理的天。而大學中庸所講的天主要是義理的天，義理的天是一個充滿形上關懷的無人格、無意志的道理的天。后來的孟子講天的時候認為人可以知性知天而后盡性盡天，此天與人性合一，是人性化的天。了解圣賢的“天命”“天道”等，對于我們深入理解圣賢的思想具有非同尋常的重要意義。探究第一步，搜集論語荀子等著作中關于“天道”的闡述，借助網絡等工具搜集有關孟子“天道”思想研究的作品。第二步，研讀論語，然后摘錄其有關“天”(天命、天道)的論述的語句，同學之間進行討論。第三步，研讀有關資料，進一步了解孔子“天”的內涵，了解其“天”思想提出的目的及其意義。第四步，請政治老師簡介中國古典哲學的發展歷史，將孔子的“天”之思想與其他著作中有關“天道”的闡述進行比較，深入了解孔子“天道”“天命”思想的歷史地位及其思想的本質。第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結自己的探究所得。考點一一詞多義【命題規律】古漢語實詞，大多都是“多義”的，所以文言文考實詞題，基本上可視為考一詞多義。【例題解析】對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()a遠與恢素善善：友好b遠本倜儻，尚輕俠尚：崇尚c視貧細如子弟視：愛撫d士類益以此多之多：稱贊試解：_解析本題考查了四個多義詞，其中c項的“視”應解釋為“看待”?！耙暋钡牧x項較多，(1)“看”，如孟子梁惠王上：“抑為采色不足視于目與？”又如成語“視而不見”，由此還引申出“觀察，考察”的意思。(2)“看待，對待”，如論語：“(顏)回也視予猶父也?！?3)“比，比照”，如五人墓碑記：“其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？”這些是較常見的。還有些不常見的，就不舉例了。本項是答案項，有迷惑性，因為把“視”解釋成“愛撫”好像句意很通順，其實本句在文中與前一句是對舉的，前一句說“對待強豪暴富如仇人”，接著當然說“對待像”了。可見，“視”應解釋為“對待”。另設的三個干擾項，雖然都給的是正確解釋，但同樣體現了考查“一詞多義”的命題意圖。a句中的“善”，常見或較常見的義項就有：(1)美好，與“惡”相對；(2)友好，親愛；(3)喜好，愛惜；(4)擅長，善于；(5)容易，常；(6)熟悉；(7)通“繕”，修繕，揩拭。如果能聯想到鴻門宴中“素善留侯張良”一句中的“善”，就會發現a句和它用法完全一樣，解釋為“友好”也就非常準確了。b句中的“尚”：(1)推崇，尊重，如后漢書朱佑傳：“佑為人質直，尚儒學?！庇纱诉€可引申出“崇尚，喜好”之義。(2)超過，如后漢書馬援傳：“浩大之福，莫尚于此?！?3)時間久遠，如史記三代世表：“太史公曰：五帝、三代之記，尚矣?！?4)匹配，多指高攀婚姻，如史記絳侯周勃世家：“公主者，孝文帝女也，勃太子勝之尚之。”除這些常見的實詞意義之外，“尚”還可作副詞。在此句中，聯系上下文看，解釋為“崇尚”是準確的。d句中的“多”：(1)數量多，與“少”相對，如論積貯疏：“茍粟多而財有余，何為而不成？”由此還可引申出“增多”之義。(2)重要，重視，如劉禹錫唐故尚書禮部員外郎柳君集紀：“吾嘗評其文，雄深雅健似司馬子長，崔、蔡不足多也?！?3)贊美，如史記魏其武安侯列傳：“稠人廣眾，薦寵下輩，士亦以此多之?！比绻麑@些詞的“多義”掌握不好，不能根據語境加以辨析的話，也會判斷錯誤。此句中“多”根據句意應解釋為“稱贊”。答案c點撥確定多義詞在具體語境中的含義可從下面幾個方面入手。借助漢字字形推斷詞義；借助類似結構中位置對應、語義相關的詞語推斷詞義；借助句內語法結構辨析詞義；借助熟知的成語來推斷詞義；根據語境判定詞義?！究键c總結】文言文閱讀過程中經常會碰到虛詞的一詞多功能現象和實詞的一詞多義現象。文言文中一詞多義現象呈現什么規律？推斷多義詞在使用中的具體意義有什么方法嗎？文言文中一詞多義一般表現為詞的本義、引申義、比喻義和假借義。如“畔”字其本義是田界，田界是田邊，所以引申出“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又可以借用為“背叛”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。推斷多義詞的具體意義可以依據以下方法：1.利用漢字形音義的聯系來釋義；2.利用詞的結構特點來釋義；3.利用文言句式特點來釋義；4.利用上下文語境來釋義；5.聯系熟知成語來釋義。注意詞義的引申有兩種方式：一種是連鎖式，即本義和引申義環環相扣，逐步延伸展開；另一種是輻射式，詞義的引申環繞著一個中心，而從不同的方面展開。第二種情況因為引申義直接來自本義，所以比較容易理解；而第一種經過幾次延伸后，引申義與本義相差太大，而這樣的引申義也是我們最難掌握的。如果我們能找到某個多義詞各義項的展開軌跡，就有助于我們理解和掌握這個多義詞。如“伐”基本義為“砍伐”“討伐”；由于“討伐”常帶來功業，因而引申為“功勞”“功業”(“此五霸之伐也”)；又由于有功勞的人常自滿、自夸，因而又引申為“夸耀”(“平伐其功”)。這樣梳理后這個“伐”字我們就掌握了?？键c二“與”字的用法【命題規律】(1)虛詞“與”的用法較簡單，高考中不常考。(2)考查時，?？嫉浇樵~與連詞的區別?！纠}解析】下列加點詞的意義和用法都相同的一組是()a今者有小人之言，令將軍與臣有郤魏與趙攻韓b成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較陳勝少時，嘗與人傭耕c吾與汝畢力平險所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也d是誰之過與吾與點也試解：_解析c項都是連詞，盡管，可譯為“和”。a項前句中的“與”是介詞，可譯為“和，跟，同”；后句中的“與”是連詞，表并列，可譯為“和”。b項前句中的“與”是介詞，介紹比較的對象，可譯為“跟，和”；后句中的“與”是介詞，可譯為“替，給，為”。d項前句中的“與”是語氣詞，表示設問或反問，可譯為“呢”；后句中的“與”是動詞，解釋為“贊同”。答案c【考點總結】“與”字用法歸類1連詞，表示并列，可譯為“和”“跟”“同”。例：原莊宗之所以得天下，與其所以失天下，可以知之矣。彼與彼年相若也，道相似也。2介詞，表示相關，可譯為“和”“跟”“同”“替”。例：客從外來，與坐談。陳勝少時，嘗與人傭耕。3句末語氣詞，表示疑問、感嘆、反詰(這個意義后來寫作“歟”)。例：管仲非仁者與？無乃爾是過與？4動詞，可譯為“給予”“親附”“交往”“贊許”“等待”等。例：將欲奪之，必固與之?；腹煜轮T侯多與己也。始而相與，久而相信，卒而相親。吾與點也。日月逝矣，時不我與。一、基礎知識1下列加點的詞與現代漢語意思相同的一項是(d)a孔子沐浴而朝b滔滔者，天下皆是也c子路從而后，遇丈人d四體不勤，五谷不分解析a項沐?。含F指洗澡，古代“沐”指洗頭，“浴”指洗澡，本文指齋戒。b項滔滔：現指水大的樣子，本文形容動亂。c項丈人：現指妻子的父親，本文指年長的男子。d項五谷：都指五種農作物，具體種類說法有所不同。2下列各句中，加點字的解釋不正確的一項是(a)a孔子過之，使子路問津焉過：拜訪b往者不可諫諫：匡正，挽回c天下皆是也，而誰以易之易：改變，改革d植其杖而蕓植：立解析過：經過。3下列句子中，加點字的用法與其他三項不同的一項是(d)a止子路宿b欲潔其身c見其二子焉d子路從而后解析d項是名詞活用作動詞，a、b、c三項都是使動用法。4下列句子中，加點字的意義判斷正確的一項是(c)以吾從大夫之后，不敢不告也天下皆是也，而誰以易之不得與之言丘不與易也a和不同，和相同b和相同，和相同c和不同，和不同d和相同，和不同解析連詞，因為；介詞，與、跟；介詞，跟、同；動詞，參與。5下列句子中，句式與“微斯人，吾誰與歸”不相同的一項是(c)a吾非斯人之徒與而誰與b果哉！末之難矣c子路行，以告d日月逝矣，歲不我與解析c項是省略句。a、b、d三項與例句均為賓語前置句。6名句填空。(1)往者不可諫，來者猶可追。(2)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？二、閱讀鑒賞(一)課內閱讀閱讀下面的文字，完成710題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！?下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(d)a.b.c.d.解析a項則：連詞，表已然，已經/連詞，表承接，那么。b項以：介詞，表工具，用/連詞，表承接，相當于“而”。c項而：連詞，表轉折，卻/連詞，表修飾。d項焉：都是句末語氣詞，不譯。8下列句子中，加點詞的用法不同于其他三項的一項是(c)a欲潔其身，而亂大倫b止子路宿c君子之仕也，行其義也d見其二子焉解析c項“仕”：做官，名詞用作動詞。a、b、d三項都是使動用法。9下列對原文的敘述與分析，不正確的一項是(c)a荷丈人看重體力勞動和農業生產，這一點比孔子要高明。但他避世隱居，對政治的態度是消極的。b孔子不因潔身自好而離開政治，這種“知其不可而為之”的政治態度是積極的，這一點是值得肯定的。c文中的荷丈人是亂世中的隱者。他對于子路跟著孔子周游列國而不從事農業，表示不滿，可是對孔子這位思想家是敬佩、贊賞的。d孔子雖然也深感自己的“道”不被諸侯采納，但是仍然率弟子周游列國。他認為不逃避現實，積極行道，這是人臣應盡的職責。解析c項中“可是對贊賞的”錯。10翻譯文中畫橫線的句子。(1)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？譯文：四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？(2)君臣之義，如之何其廢之？譯文：君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？(二)高考模擬(2011浙江)閱讀下面的文字，完成1112題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語)夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。(韓非子)注為吾善：自我完善。用：使。不什數：不能用十來計算，即不到十個。11從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。答案(孔子：)為政以德(韓非子：)依法治國解析本題兩段文字分別截取于論語和韓非子。“仁”是論語這部書的思想核心；韓非子是法家的代表人物，韓非子是其代表作品，主張以法治國。12對這兩種為政觀進行簡要評析。答案孔子認為“法政”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應相互補充。解析“仁”是論語這部書的思想核心，法家學說強調“法”(法律、法令，是要求臣民必須遵守的)、“術”(權術，是君王控制駕馭臣民的手段和策略)、“勢”(權勢，包括地位和權力，是君臨臣民的客觀條件)。法家人物對這些各有側重，商君任法，申子用術，慎到重勢，而韓非子則結合了法、術、勢，所以說他是法家思想的集大成者，韓非子也是最早提出君權至上以及“三綱”的法家代表人物。所以本題只要抓住了以上幾點就不難回答了。參考譯文孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪不受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心；而且有歸服之心?！笔ト酥卫韲?，不是依賴于人們的自我完善，而是靠那種人們不敢做壞事的局面。要是人們靠自我完善，國內找不出十個；要是形成了人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數人都得遵守的措施，不能用只有少數人才能做到的辦法，因此不應該推崇德治，而應該實行法治。淺議“荷丈人”中的儒道之爭荷丈人是春秋戰國之交亂世中的隱者，屬道家學派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯